礼治　儒家的政治主张。以"礼"来维持统治。"法治"的对称。孔子主张"为国以礼"（《论语.先进》）。但西周末年以来，礼治已遭到破坏，"礼崩乐坏"，孔子认为要挽救"礼治"，首先是要求统治阶段中成员确实以身作则按周礼行事，以周礼来约束自己，这样"犯上作乱"的事就不会发生。"君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫"（《论语.雍也》），"上好礼则民莫敢不敬"（《论语.子路》），"上好礼，则民易使也"（《论语.宪问》）。孔子还认为礼治的关键在于"正名"。子路问他"卫君侍子而为政，子将奚先？"孔子回答："必也正名乎（《论语.子路》）"。具体内容是"君君、臣臣、父父、子子"（《论语.颜渊》），否则， "名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足"（《论语.子路》）。季康子问政，孔子也说："政者正也。"（《论语.颜渊》）但孔子也认为对周礼应该有所"损益"，提出"举贤才"以扩大选拔统治人才的范围，主张实行德治教化与政令刑罚相结合的方针，主张对民"齐之以礼"，使礼下到庶人，以及提出"仁"作为礼的基础和内容，使已经流于形式的礼重新发挥作用等，都是孔子对礼治的修正、补充和发展。此后，礼治为儒家的重要政治主张。战国末期荀子说："人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。"（《荀子.修身》）他还提出："礼者，矣。"（朱熹《孟子集注》）

    举善　孔子用语。举用善人。《论语.为政》："季康子问：'使民敬，忠以劝，如之何？'子曰：'临之以庄，则敬：孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。'"《论语集解》："君能举用善人，置之禄位；教诲不能之人，使之材能。如此，则民相劝勉为善也。"孔子在《论语》中三次谈及何为善人，"善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。"（《述而》）"子张问善人之道。子曰：'不践迹，亦不入于室。'"（《先进》）"善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。"（《子路》）后人分别注解为"善人即君子也。""践循也，言善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也。而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入于圣人之奥室也。"（见何晏《论语集解》）"善人者，志于仁而无恶。""善人，质美而未学者也。"善人，欲仁，而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸已也。由不学，故无自而入圣人之室也。"（见朱熹《论语集注》）可知，善人即质朴有德之君。孔子的举善和他的举直错诸枉，举贤才的思想是一致的，即以此作为政治成功的重要条件之一。

　　修文德　孔子用语，谓以文治之德管理国家。《论语.季氏》："夫如是，故远人不服，则修文德以亲之。"修，整治，治理。朱熹注："内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之。"（《论语集注》）刘宝楠注："修文德者，修谓加治之。文德谓文治之德，所以别征伐为武事也。"（《论语正义》）"修文德"是孔子对周礼以刑政治民的重要修改。"为政以德"（《为政》）、"道之以德，齐之以礼，有耻且格"（同上）。都是指要以道德治国。孔子的这一思想后被孟子发展为"仁政"学说。