华夏魂——蚩尤之歌
蚩尤的存在是毋庸置疑的。
证据一：《山海经·大荒南经》“有宋山者，有赤蛇，名曰育，.有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏……”苗族习俗，呼蚩尤为尤公，以枫树为社树，与《山海经》吻合。苗族妇女的传统服装上常可见到蚩尤的形象：(1)一个人，生有翅膀，戴山形帽(王冠)，人身或龙、鱼身，一手执刀，骑牛(山龙)；(2)山龙之上站立一个人，戴山形帽，两侧战马兵士奔来，再往上为双山龙拥戴八芒太阳纹；(3)牛首鸟爪鱼身的山龙围护着一个手执大刀、头饰山形帽的人。(据韶华宝忠双 欧阳如水明《中华祖先拓荒美洲》)蚩字是图腾像。《包山竹简》：“楚先老童，祝融，媸酉。”蚩字本来从女，与古姓多从女一样，是来自图腾像。《楚辞》中的“离骚”篇名，就是苗语“言志之诗”的意思，司马迁说“离骚者，犹罹忧也。”不正确。苗人为蚩尤之后，不忘祖先。他们对蚩尤的崇拜是理所当然的。
证据二：《史记·封禅书》：“于是始皇东游海上……八神……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”八神将自古有之，或说太公以来作之。蚩尤在齐之西境，当为其人其地。这是帝命蚩尤宇于少昊的结果。九黎族的蚩尤战败南迁，但其故地仍是兵主的圣地。
证据三:美国易洛魁人保存的《蚩尤风后归墟值夜图》(见《中华祖先拓荒美洲》图版二)，证明蚩尤确实存在，史书所载是实，并非虚构。蚩尤戴蛇珥蛇,与《山海经》相合。《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当时……”“当”就是掌管，“时”就是观象授时。有易洛魁人的《蚩尤风后归墟值夜图》为证，谁还能说黄帝时代的天文学成就不可信呢？蚩尤的天文学成就突出，在迁居美洲的轩辕后裔当中传诵了几千年。他们可能不知道中华故土，但他们保存了真实的历史。
从《史记·五帝本纪》和《逸周书·尝麦解》来看，轩辕之时，神农氏世衰，——炎帝势力衰落，轩辕“习用千戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”与周文王、武王之际的形势相仿。诸侯归向轩辕，但炎帝(夸父)仍是天子，蚩尤不肯服从轩辕，炎帝“欲侵陵诸侯”，实际是对轩辕不满。
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤……”这一段记载，“伐”字尤为恰当。黄帝使诸侯归向他，蚩尤讨伐，自此成为“作兵者”——“兵主”。虽然黄帝战胜了蚩尤，但蚩尤成了战神。这里面有历史的秘密！《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！”有人说这是蚩尤的赞歌。后人把“平定蚩尤乱”(孙中山语)作为黄帝的功绩，若在当时而论，群雄逐鹿是否也分善恶？
《山海经》有巫术色彩。《逸周书·尝麦解》更为朴实：“命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（阿），九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀……”按轩辕灭蚩尤、夸父后正式即位，才代替神农氏，这之前不过是新兴的军事力量，几乎超过赤帝。蚩尤之举名正言顺。赤帝(夸父)求助于黄帝，打败蚩尤。《山海经·大荒北经》：“已杀蚩尤，又杀夸父”。杀蚩尤和夸父的“应龙”为黄帝之臣，有翅之龙，即印第安人的“羽蛇神”，即少昊。后世舞龙求雨，来自有关史事（宗教仪式）。《山海经》所记并非后人虚构，而是对事实的渲染。民间以桃木避邪的习俗，源自夸父族人桃都山的传说。两大习俗均来自黄帝时代。《山海经》被称为信史，多么恰当！《史记》说先战炎帝(夸父)后战蚩尤，与《山海经》、《逸周书》不同。后二书更准确？轩辕兴起正当炎帝为天子时，炎帝可能默认了黄帝的地位（可与东汉末年的形势对比），但最后夸父还是被杀了!
成者王侯败者寇。蚩尤、夸父虽然战败被杀，但其文化融入了中华古文化，其族人不但成为中华民族的组成部分，而且远涉重洋，迁往异域，开拓精神可歌可泣!自古至今，蚩尤虽被看作叛乱者，但其“战神”的地位不可动摇。蚩尤后裔之一——苗族的评价尤其公正。汉族人的血管中何尝没有蚩尤的血？是该公正地认识蚩尤的时候了。