与世无争 谦虚恭敬之地山谦

　　　　　　　　 兑宫：地山谦

六神　伏　　神　【本　　卦】

白虎　　　　　　 ▅▅　▅▅ 兄弟酉金

螣蛇　　　　　　 ▅▅　▅▅ 子孙亥水 世

勾陈　　　　　　 ▅▅　▅▅ 父母丑土

朱雀　　　　　　 ▅▅▅▅▅ 兄弟申金

青龙　妻财卯木　 ▅▅　▅▅ 官鬼午火 应

玄武　　　　　　 ▅▅　▅▅ 父母辰土

    谦，亨，君于有终。

    谦格人：一生通顺，道德高尚者会有好运光顾，有好的结局

《周易》第十五卦。谦卦外卦为坤，为大地，内卦为艮为山，为高地，平地在上，高地在下，山不以自己的高大作为骄傲资本，高让于低，故名之为谦，谦者，退也，让也。

谦格人内禀人格“艮”与认知人格“坤”比较协调和谐，因之在六十四卦中惟独谦卦下三爻皆吉，上三爻皆利，所以谦格人亨通，一生通达顺利。内禀人格艮之卑下是不矜持、不傲慢，这就是谦的本意；艮为止，止于内而顺于外，是说谦格人天性具有理想主义的情结，又谦逊退让，但过于柔顺，稍有压力，就会退缩不前，表现为一种好高骛远、幼稚处世的特征。认知品性坤居尊上，具有厚德载物的纯朴和“牝马之贞（母马一样温驯的德性”犹如一个文静有睿智的女性，聪明仁信、与世无争，或者犹如一个大智若愚的君子，具有很高的道德情操。

 谦格人有君子和小人之分。从六爻象来看，世在五爻尊位，自己在高处，显要的地方，应在二爻低位，子孙为克官之神，自己不想要官，欲退出官位，官临应爻，让位于别人。不过暗藏玄机，五爻临尊位克应上官鬼，谦让有时是假，欲夺他人之位是真，乃是以退为进。人有时为了沽名钓誉，也会在大众面前，故意装扮成一个谦谦君子的样子。但小人之“谦”，只是一时的需要，终将暴露真相。如南北朝时孔稚珪，曾作《北山移文》，讽刺某些自命清高的隐士，内心贪图官禄名利，而外表却是一派恬淡山林的虚伪情态，似乎极其清高，俨然是是不计名利的谦退君子。但这只不过是欲抑先扬的铺垫而已。后来明代洪自诚《菜根谭》据此一针见血地指出：“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”外表谦逊，内心阴贪，这是封建士大夫的一种被扭曲的变态心理。所以孔颖达说:“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”卦辞所说“君子有终”四字，谈何容易。谦卦由剥卦变来，剥卦上阳爻下到三位而成卦之主，其余五爻共同与之呼应，众阴向一阳，正是谦逊的表现。但君子之谦贵在有“终”，一是君子行谦虚之道，不问任何条件，不管身处何境，都是一样忠实履行，善始善终，即君子行谦道，或者亏于一时，但终将获得亨通与吉祥的美好前景，也就是程颐所说的先屈后伸，享之有终的意思。“满招损，谦受益。”生而为人，保持谦的美德，好运才会光顾，才有好的结果，好的归宿。

初六：谦谦君子。用涉大川，吉。

谦格人世故：谦逊再谦逊的态度接人待物，道德高尚的人的籍此可以成就大事，也会吉祥如意。

谦格人能够自居卑下，注意用谦卑的德行自我约束、自我管理，因此具有在社会上与人合作共事的优势。初六在谦卦之中，已是谦下，又处下卦之下，故为谦而又谦。孔颖达的《正义》说：“处谦之下，谦之谦者也。”注意到爻辞是从下位取象。刚爻为君子，九三爻辞说“劳谦君子”，九三是君子，初六又在九三的下两位，故言“谦谦君子”，是说比君子还谦而又谦，是谦而又谦、小心谨慎的君子。初六前临互坎(六二、九三、六四爻)，坎为水，而九三、六四、六五互卦为震，震为木，木可为舟，舟行川上，故言“用涉大川”。

在中国文化里，谦是一种美德，不是一种计谋。我们每个人的心，其实就是嗷嗷待哺的孩.忽略了别的也许役有什么，要是忽略了对心灵的护佑和滋补，就会变得粗鄙。谦德是涵养的养，是用“地中之山”的天地间的精神来涵养自己心灵，浸润自己的精神。

六二：鸣谦，贞吉。

谦格人表现：善于谦和地表达自己的内心感受，真诚的这样做必定吉祥。

六二柔顺居艮之中且正，谦虚出于内心的本性。六二上比九三，九三居震（九三、六四、六五爻），震为雷、为善鸣(《说卦》：“震为善鸣马”)，故言“鸣谦”。 这是说谦格人在处世做事中善于表达自己的意见，谦和地表现自己。“贞”字，就是指六二在下卦之中，位中又正，在表现时是谦谦君子发自内心的现象，是自然流露，既不是做作，也不是声容之貌的演饰。

九三：劳谦君子，有终吉。

     谦格人志向：谦逊辛劳，道德高尚的人始终如此就会有好的结果。

九三居坎（九三、六四、六五）中，坎为劳(《说卦》：“帝劳乎坎”)。九三是全卦唯一的阳爻，刚健得位，表明谦格人谦虚中心存高远的理想、志向。为理想事业辛勤劳苦地建功立业，故言 “劳谦君子”。九三居艮(初六、六二、九三爻)中，艮为终(《说卦》:“终万物始万物 者莫盛严艮”)，故为“有终”，有善终。一个人如果没有多少功劳，能够谦虚谨慎，不事张扬，这也许还容易做到。若是有相当的功劳，仍能保持谦虚的美德，不居功傲人，那还真不容易。《老子》云：“自伐者无功，自矜者不长。”又云：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”越是谦卑的人，越受拥戴，这样的人最终是吉祥的。

六四：无不利，撝谦。

谦格人智略：明智地以谦德处世，结果没有什么不利的。

六四阴爻得正，表明谦格人很明智，懂得发挥自己谦虚的长处，所做所为上无所疑，下无所忌，故曰“无不利”。撝，音huī，挥举，指挥。撝谦，就是说谦格人有明智的认知，能够指挥自己以谦德待人处世。六四在卦震(九三、六四、六五爻)中，为旗鼓之象，撝谦就是如同指挥旗鼓一样指挥处世的言行。谦虚的美德不是一种固定的摆设，不是一种商标，而是一种资源，那么，这种好的资源就要去利用、开发、发挥，使它产生一种效益，百且在产生社益的同时，也要产生一定的效益，这样谦虚也就能当饭吃了所以说，发挥谦逊的智慧，则无所不利。当然，不能为了当饭吃而违背事物、人事的规则，要“与天地准”，像谦格人那样出乎于心。

六五：不富以其邻,利用侵伐，无不利。

谦格人意志：以虚怀若谷的追求逐渐赢得人心，无往而不胜。

六五在上卦坤里，坤三爻皆阴为虚、为吝啬，故坤为不富，这是说谦型人的欲望追求不“富裕”。但“以其邻”，六五意志和它的智略（六四爻）、仁信（上六爻）品质一起，构成了一个虚怀若谷的状态。六五下比九三阳刚“劳臣”，谦恭礼敬有加，同时与上六和谐协调，表明谦格人以人格的力量夺得人心。六五与六二上下敌应，敌应就是不服从，有异国不侵犯，所以“利用侵伐”，这是说谦格人有意志虽是阴柔之君，却有阳位之势，现实表现中谦的表现各有不同，并不是一味地低调。侵：渐近，逐渐逼近。伐：攻打，征讨。此中还蕴含着一个道理：人的谦逊来自于你深厚的涵养，才赢得民那么多人的尊重，用小惠来笼络人心，虽亦可侵，但难以“无不利”。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

谦格人道德：标榜良好的形象，利于以德行赢得人心，平衡内部各种不同意思。

“鸣谦”是与九三的谦虚发生共鸣，彼此应和，是说谦型人有意识地表达自己的“劳谦君子”的形象，以此作为自己最响亮、最有影响力的品牌。从二爻到上爻是个小一点的师卦，故言师。师，师表，榜样。上坤为邑国，邑国是下属国家，指各种不同的意见。“征邑国”，谦格人善于“利用行师”，即利用“鸣谦”所表达的“劳谦君子”的品牌来平息各方面的不同意见，使之折服。