中国人对“谦”的认识，见诸之于《易》，至少有数千年的历史，而在易家、儒家的大力推动，由谦而形成谦德，“谦德”影响中国历史五千年，成为中华民族最为显著的民族性格之一，而西方人的圣经文化不过两千年尔尔。

      谦虚、谦逊、谦恭、谦敬、谦让，中国人没有不知谦的好处的，也没有不喜欢谦虚的有德之士的。在先祖的眼里，易是地中有山，山高而在地下，并非力所不及，而是主动谦让，“谦”之卑下中蕴藏着崇高。谦卦的《彖辞》这样来概括谦卦，“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈向好谦。”天空因为无私地护佑地球和各个星系才显示出它的坦荡光明，大地因为自身谦敬上顺天道才使自身生生不息。天地间的规律从来是物极必反，日中则昃，月满则亏。连鬼神也不忍心伤害心态谦恭的人，相么他们还会降福祉给你。俗话说神鬼怕恶人，那是指恶人的一时得逞，从长远看，恶人总不会有有好下场。人比之鬼神，更是喜欢谦谦君子，而厌恶跋扈的恶汉。

    谦是中国人的一种智慧，苏东坡《送参寥师》云: “欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”虽然具体是说诗，但同样合于《易》理。“空故纳万境”，正是对于谦虚之“虚”的生动描绘。不管是人或事物，既谦让又虚心，则无怨无忌，无往而不达。谦是老祖母的宽大的胸襟，能包揽和慈化世间的一切；谦是愈看愈远的天空，能容得下日月星辰和人的无数的幻想。海有谦的特性，从不自满，所以能纳百川，地有谦的特性，所以能载万物。竹子心虚，笛声悠扬;鼙鼓心虚，声如雷震。中国人推崇有而不居，满而不盈，实而不骄的谦谦君子。

    人类毕竞是自夸的动物，我们仔细观察一下人的拇指就会明白，拇指翘起来的时候，指尖总是向着自已，所以“谦”有君子之谦和小人之谦。人有时为了沽名钓誉，也会在大众面前，故意装扮成一个谦谦君子的样子。但小人之“谦”，只是一时的需要，终将暴露真相。如南北朝时孔稚珪，曾作《北山移文》，讽刺某些自命清高的隐士，内心贪图官禄名利，而外表却是一派恬淡山林的虚伪情态：“其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百代，蔑五侯，风情张日，霸气横秋，或叹幽人长往，或叹王孙不游，谈空空于释部，覈玄玄于道流。”似乎极其清高，俨然是是不计名利的谦退君子。但这只不过是欲抑先扬的铺垫而已，紧接着作者笔锋陡转：“及其鸣驺(按：使者的马车)人谷，鹤书 (技：征召沼书，书体如鹤头，故称)赴陇，形驰魄散，志变神动”，于是“焚芰制面制荷衣，抗尘容走俗状”。惟妙惟肖地把那些热衷于走“终南捷径”的伪君子的真面目暴露无遗。后来明代洪自诚《菜根谭》据此一针见血地指出：“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”外表谦逊，内心阴贪，这是封建士大夫的一种被扭曲的变态心理。所以孔颖达说:“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”“君子有终”，谈何容易。谦卦上众阴向一阳，正是谦逊的表现。但君子之谦贵在有“终”，始终如一，尊卑不易地保持谦德。一般说，尊贵时保持谦虚的外表易，保持谦虚的心态难，而卑贱者则很易染上阿Q精神的毛病，这都是值得深思的。

    “满招损，谦受益。”生而为人，保持谦的美德，好运才会光顾，才有好的结果，好的归宿。