寶藍色的天空，純凈得近乎完美；土黃色的墻，精緻的雕刻，鮮艷的色彩構成一個熱愛生活的地方……這就是尼泊爾，喜馬拉雅山腳下的“世外桃源”。传说在浑沌初开的远古时代这里是一个湖泊，文殊菩萨从中国的五台山赶到这里朝拜湖中的莲花，为了表达敬意，他用剑劈开高山，在莲花盛开的地方修建了神祠。现在谷地中最高的地方是山上的斯瓦扬布纳佛塔，纯白的塔基、金黄的塔身，高耸的宝顶，在阳光的照耀下显得格外美丽。佛塔上那双大眼睛充满了慈善和友爱，佛眼中间象“问号”一样的鼻子，是尼泊尔数字“1”，象征着和谐一体。其实，纵观这个国家的历史和传统，相互宽容以及和平共存，一直都是这个社会和谐和文化融合的基础。尼泊尔人自古就有宗教信仰的传统，今天在加德满都以至整个尼泊尔，最有影响力的宗教是印度教和佛教。全国有90%多的人信奉印度教，佛教徒只占7%。但是受远古流传下来的以万物有灵崇拜为背景的密宗的影响，人们往往崇拜两种宗教的神，同时参加两种教的拜神仪式，这种现象在世界上也是绝无仅有的。

            

　目前的尼泊尔相当于中国的清末期，今年4月这个雪山这国将结束340年沙阿王朝，建立君主立宪制。不过，我不关心这个国家的政治变化，因为这是一个神秘、美丽的国家，这里的人们过着充满宗教气息的生活，首都加德满是屋有多少，庙有多少；人有多少，神有多少。此话不假。反正我们满眼所见就是古庙和神像。走在这里真是脚下有神！

       从边境有班车到加德满都，不过停在汽车站，那里离THAMEL还有一段距离，需打车。班车费190RS/人，运气好碰到车内满了的话，就直接让你坐车顶。尼境内的大巴都是车印度产的TATA，因为南亚人普遍偏矮，车厢也弄得象矮冬瓜似的。我170的个儿站里面头都贴着顶，太压抑了。我们包车去加都，因为正碰尼泊尔过大节，价格飞涨，原本500RS/人升到660RS/人。不过直接送到THAMEL入口。顺带说一句，这一路风景实在太漂亮了，因为海拔骤降，在西藏满眼望去都是土黄色的山，这里却是郁郁葱葱的森林，气候也一下子水润了许多。

       加德满都是尼泊尔的首都，加德满都这个城市原名是：康提普尔，意思是“光明之城”。16世纪改为加德满都，在尼泊尔语中是“独木庙”的意思。加德满都印象 脏、乱、差，是我对加都的第一印象。哪怕是在外国人云集的THAMEL区，也到处可见防暴警察。所以第一天的感觉不是很好。不过在这里呆的越久就越不舍得离开。 住在加都 首推龙游II，特别喜欢5楼的八人间，有超大的阳台，不但可以看到远处的猴庙，天晴的时候还可以看雪山。不过，热水都是太阳能烧水，所以最好18点前把澡洗了，否则就只好当是锻炼身体洗冷水了。

   在加德满都谷地地区曾经存在过三个王朝，所以也就有三个杜巴广场（DUBAR就是皇家的意思），它们分别是：离加都市区1小时车程的巴德冈（曾是14-16世纪加德满都的首都）、离市区15分钟车程的帕坦（曾是15世纪-1867年帕坦王国的首都）、现加德满都杜巴广场（自16世纪开始这里就是老皇宫的所在地）。

       黄金门是尼泊尔最著名的黄金门，是三个古都故宫宫门最精美辉煌的一个。由于政局动荡，这里由士兵把守，但游人可以随意拍照。黄金门的局部。黄金门上都是宗教题材的铜雕，镀上了黄金，十分精美。

 

 

人生若只如初见，初见你就这么喜欢。独自漫步在巴德冈，到处都充满了古代气息和艺术氛围。这里有着不同时期风格的各种建筑：皇宫、印度教寺庙、佛塔、石亭、华表、雕像等，密布于闹市和大街小巷，被誉为“活的遗址”和“露天博物馆”。  

 

巴得崗的杜巴廣場

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

在【巴德岗】随处可见精美的木雕艺术

尼泊尔人居然把房事的图案，刻在了几根柱子的底端，据说这是印度教的爱经，也有人说这是告诉人们如何生活的教材，即使是不识字的人看到后，也能明白其中的意思。
 

 

        性崇拜是加德满都谷地宗教信仰非常重要的部分。他们认为人类性意识的升华可以达到与神合一的目的。所以加德满都谷地里的三个老皇宫广场出现了许多性崇拜的雕塑，构成了许多个性鲜明的“性庙”。

      湿婆神庙里之所有这么多男女交欢的雕刻，原因是印度教徒相信，湿婆和性力女神的结合，是创造生命的原动力。对于民风保守的尼泊尔人来说，这些令人脸红的浮雕，只是来自宗教和艺术的形式。据说生殖崇拜有两个作用，一让人们增强自己战胜邪恶的念头，二是鼓励人们生育后代。

    在加德满都谷地还有不少生殖崇拜的神坛，最雄伟、最精致的是位于帕苏帕提寺的一排供奉象征男性生殖器官“灵甘”的神龛，一共有108座。“灵甘”呈磨盘圆柱，象征男性生殖器，是印度教中生殖崇拜的集中体现。

    在加德满都谷地，给我留下深刻印象的还有苦行僧。

    印度教是多神崇拜的宗教，三大主神分别是梵天、湿婆和毗湿奴。印度教有很多教派，每个教派下又有很多分教派。信奉印度教的各社会等级，集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。印度教没有统一的经典，也没有公认的教祖。印度教是纵欲主义与苦行主义并存的宗教，其中毗湿奴派大多实行素食、苦行等禁欲主义规戒。那些出家修行者就是苦行僧，他们被尊称为神圣的人，是神的代表。他们不着一物，暴露自己于人前，没有丝毫羞怯，没有丝毫冲动——因为理论上他们已远远超越这些。

    真正的苦行僧大多过着极端朴素的生活，靠乞讨为生。他们要在圣河沐浴，以洗净肉体。同时要练习瑜珈，从而放松身心。每天还要进行冥想，思考过去、现在和未来。

    而在加德满都谷地却有很多“苦行僧”招引游客与他们合影以此营生。这些以苦行僧为幌子逗引游客拍照牟利的，我以为属于冒牌货。

    中国有句俗话：食、色，人之大欲也。对于真正的苦行僧而言，对这两种东西有着严格的自律。

    “性”无疑是肉体所能获得的最重要的快乐之一，但却正是苦行僧必须彻底放弃的。在他们看来，性的能量能够被转化为精神力量，最终成为永恒的极乐。应该把它积蓄起来，而不是在男女短暂的结合中挥霍掉，因此苦行僧们采取各种办法来控制性欲，穿金属制作的内裤，在生殖器上拴上重物等等，以此来显示自己对性的超越。

    食物，在苦行僧这里被限定在仅够维持最基本生存的水准。所有苦行僧都是素食主义者，这不仅因为他们有不杀生的原则，还因为他们认为肉是不洁的，吃肉会增强人的性欲。绝食对苦行僧是经常的事，这被当成一种训练，不仅可以使身体清洁、头脑敏锐，还可能在某种程度上引发神圣的幻觉。

    公元前三世纪，从希腊半岛远征印度次大陆的马其顿人第一次见到苦行僧的时候，称这些远离尘世的修行者为“裸体的哲学家”。甚至在两个世纪之前，“裸体”还是印度教很多教派的普遍做法。但是，现在只有完全出家的湿婆教徒才会这么做，并且只是在一些特殊的场合，或者是在自己的领域内（宗教活动中），在众多场合，他们至少会在腰间围一块布。裸体或半裸是苦行僧形象的最好代表。这是对“以天为衣，以四方为家”的湿婆神的模仿。对于苦行僧来说，放弃和割舍物欲之后的身体象征着纯洁。

    一位研究印度教苦行僧多年的西方人这样说：“当我第一次见到苦行僧的时候，我惊呆了，甚至有点被吓着了。我惊异于他们所选择的生命方式——自由的生活、没有财产、没有舒适、没有肉体的享乐和责任——可是终究，令我震惊的是他们的美。” 苦行僧在衣食住行上奉行最简原则。在他们看来，“财产和这些财产所带来的快乐”是修行的障碍，只有舍弃所有世俗的享乐，才能净化自身，最终实现大彻大悟。

    我特别享受尼泊尔给我的文化上的冲击，多元化的角度看世界。行摄，某种程度上就是一种文化与另一种文化、一种生活与另一种生活的偶遇和对撞。行摄中，我们不仅可以了解世界，同时也可以反思自己看世界的方式。

  在巴德冈结识的朋友给我作向导，领我前往位于巴德冈城北直线距离4公里的一座小山上的长古"纳拉扬神庙。  去的路上，我尝试了一把坐在汽车顶棚上，那实在是令人难忘的经历！
    长古"纳拉扬神庙，世界文化遗产，李查维王朝始建于公元323年，直到5世纪才正式建成，至今已有1600年的历史，被公认为尼泊尔已发现的最古老的印度教寺庙。

    1702年，该庙因火灾重建，但毗湿奴的坐骑—半人半鸟的金翅鸟（哥鲁达）石雕仍是5世纪的古老作品。

    神庙主体高两层，庙外用加德满都谷地中样式最好的石雕、木刻、金属手工制品装饰，显得金碧辉煌，古朴大气。庙内主要供奉调和之神：毗湿奴神及其十种化身。