今年是希腊文化年，希腊使馆希望周刊能做一个专题，挑动大家对希腊文化的热情。我们组织了一个7人的团队，由舒可文负责，为加强对古希腊精神的体会，专门请人民大学哲学系的周濂参与。我没去过希腊，我希望这个专题能讨论希腊哲学、城邦制度与神话、悲剧之间的关系。稿件经过一轮修改，现在看还是初步完成了这种探究，尽管用较多篇幅绕了很多圈子。关海彤也拍出了很好的照片.
舒可文写了一个很好的导言。希腊城邦中的管理与城邦之间的共处建立在什么基础上？“明智”是一个极重要的概念。
何谓“明智”？智慧是辨别，辨别是比较，但辨别的结果不是断论，所以苏格拉底辨别与反驳了许多谬误，推论出的唯一结论却是来自阿波罗神庙的神谕：知道了自己一无所知。这是哲学的前提：一个推论决定了这个推论的悖论，辨别的结果是使自己永远处在“无知”之中，这是“认识你自己”，也就是真正的智慧。
认识了自己的无知与渺小，才在所谓“神谕”面前有一种敬畏。而希腊精神中，人神是随时转换的，这决定了无知不是转向无畏，而是转向敬畏。这是节制的根基——节制而不过度，是认识到无知之后的一种根本的意识。节制才是明智，这与中国古人的天人合一、无为无不为的概念都是一致的。
在这样的社会关系中，一切权力归于神，所以人神能和平相处。我们今天所说的和谐生态，更重要的其实是精神层面的——和谐的前提是节制，节制是保护自己与他人的关系，也使这种关系消解了紧张。这是哲学的根基，它建立在认识你自己与他人的基础上.
我们现在爱泛用“人性”这个词，在苏格拉底的意义上，“人性”其实是人性的控制，于是神可以翱翔在人之上，神可以为争夺权力不顾人的意志胡作非为。如果在时间上对应苏格拉底的年代，苏格拉底死后近40年，庄子出生，庄子相比苏格拉底的伟大就在“扶摇直上”，在天人关系中倡导了一种心智的自由。
文明发展就在这种悖论中——人的心智强大后，放纵就无法避免，放纵的结果是弱肉强食，权力意志诞生。权力意志出现后，阴谋、权术必然变成人际关系的组成部分，古希腊哲学精神中的节制与平衡之美就变成那样不堪一击，松散的城邦由此必然要被马其顿、罗马的铁蹄所践踏。在以后的语境里，“人性”不再是对人性的控制，而变成对人的权力的追逐。权力至上，天地人的关系自然都被改写了。
如果对比希腊神话，其实这不过是将神的权力回归到人的身上，这也是人的意识觉醒的必然。由此，人的意识觉醒是悲剧诞生的必然，后来的哲人们已经说得非常清楚。
舒可文写了一个很好的导言。希腊城邦中的管理与城邦之间的共处建立在什么基础上？“明智”是一个极重要的概念。
何谓“明智”？智慧是辨别，辨别是比较，但辨别的结果不是断论，所以苏格拉底辨别与反驳了许多谬误，推论出的唯一结论却是来自阿波罗神庙的神谕：知道了自己一无所知。这是哲学的前提：一个推论决定了这个推论的悖论，辨别的结果是使自己永远处在“无知”之中，这是“认识你自己”，也就是真正的智慧。
认识了自己的无知与渺小，才在所谓“神谕”面前有一种敬畏。而希腊精神中，人神是随时转换的，这决定了无知不是转向无畏，而是转向敬畏。这是节制的根基——节制而不过度，是认识到无知之后的一种根本的意识。节制才是明智，这与中国古人的天人合一、无为无不为的概念都是一致的。
在这样的社会关系中，一切权力归于神，所以人神能和平相处。我们今天所说的和谐生态，更重要的其实是精神层面的——和谐的前提是节制，节制是保护自己与他人的关系，也使这种关系消解了紧张。这是哲学的根基，它建立在认识你自己与他人的基础上.
我们现在爱泛用“人性”这个词，在苏格拉底的意义上，“人性”其实是人性的控制，于是神可以翱翔在人之上，神可以为争夺权力不顾人的意志胡作非为。如果在时间上对应苏格拉底的年代，苏格拉底死后近40年，庄子出生，庄子相比苏格拉底的伟大就在“扶摇直上”，在天人关系中倡导了一种心智的自由。
文明发展就在这种悖论中——人的心智强大后，放纵就无法避免，放纵的结果是弱肉强食，权力意志诞生。权力意志出现后，阴谋、权术必然变成人际关系的组成部分，古希腊哲学精神中的节制与平衡之美就变成那样不堪一击，松散的城邦由此必然要被马其顿、罗马的铁蹄所践踏。在以后的语境里，“人性”不再是对人性的控制，而变成对人的权力的追逐。权力至上，天地人的关系自然都被改写了。
如果对比希腊神话，其实这不过是将神的权力回归到人的身上，这也是人的意识觉醒的必然。由此，人的意识觉醒是悲剧诞生的必然，后来的哲人们已经说得非常清楚。
——我们可能对这些想得还不够清晰，但我们提供了一个供大家讨论的基础。
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