诸同学！禅密兼修，法简而易，但心念与关节，最为紧要。若不在心念上用
功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相，不但无由精进，
且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣，皆是无上法门，若非心
念相应，关节明了，何能深入？今将本法心念与关节，略说如次，望大家注意。
禅宗见性成佛，必须以般若智，破除一切虚妄之相，以慈悲平等之心念，普度一切，然后圆满菩提。若只知寂坐枯参，不起悲心，何能与自心佛相应？然自佛他佛，本来不二，相应只在
心念而已。但言之非艰，行之维艰，此又何故？盖宿世业习，人各不免，修持之
际，即成障碍。大日经义释略云：因地菩萨，有五种盖障：一者烦恼障。即根本
烦恼，乃至八万四千上中下品，障盖净心。二者业障。即过去现在，造诸重罪，
业障未除，不能入道。三者生障。以宿业牵累，或病或魔，受无暇之身，不能精
进。四者法障。即往劫有障法因缘，今生不闻正法，或不能一门深入。五者所知
障。即已遇善知识，以种种知见，两不和合，妨修般若。夫以因地菩萨，尚有如
此盖障，况下焉者乎！若非具广大之真心，勇猛忏悔，何能除去一切盖障？所以
菩提慈悲之心念，为禅密兼修之根本。
修行人须于烦恼火宅中，磨
砺陶熔。借烦恼为促进发心之善缘，以困苦为煅炼身心之炉灶。如此用功，方成
法器。若无烦恼磨练，不但难发大心，纵小有成就，一遇环境逼迫，即随境转。
如二祖之立雪断臂，六祖之卖柴舂米，憨山之为法入狱，乃至或行乞执役，或燃
指烧身，或舍身饲虎，如此之例，不胜枚举，无一不从艰难险阻中磨砺而来。所
谓不入虎穴，焉得虎子，故曰：“道在苦中求”。且学佛乃是逆行返本之事，不
逆行，何能返本？逆行之道，不独学佛为然，一切事事物物，莫不皆然。如剑不
磨，则不利；玉不琢，不成器；天无秋杀冬藏之逆，何能成春生夏长之荣；人无
坚苦卓绝之逆行，何能创济世利人之功业；舜无父顽母嚚 象傲之逆境，何能成
其大孝之名；禹无洪水鲧殛之逆境，何能成其治水之功。可知烦恼之火，即菩提
之因，此即火中生莲之义。
大家既明白烦恼菩提之义，即当不畏苦，不怕难，要在苦中难中寻得快乐，
方为真乐。世人所以畏难苟安，畏苦趋乐者，皆是以识障智故。若能知一切有为
法，如梦幻泡影，自不致认苦著苦，认乐著乐。虽然如是，若不从苦难中一件一
件磨练透过，则苦来还是著苦，乐来还是著乐，业识仍难破除，何能转识成智？
不能转识成智，何能火中生莲？即此可知火中生莲，与转识成智两义，互相为用，
才是烦恼菩提之真义。学佛人应当把此二义，作为座右之铭，时时用以自勉。
学佛人并非完全抛却福报，但须知此福报，乃前世有漏善因所致，报尽还堕。
故有福报，不作福报想。所谓不作福报想者，即是不作自己享受想，转而置于宏
法利生，作成人成物之用。如此则福报大者，功德亦大。若只求自己享受，一旦
善报已尽，恶报即来，追悔何及。与其享有限之福报，而受无穷之恶报，何若本
利他无我之行，早登觉岸。
学佛人眼光要远，心量要大，不可贪求小利，不可故步自封。须知不能大舍，
即不能大得；不能大苦，即不能大乐。大觉世尊，是由大舍大苦中得来的。故儒
家云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行佛乱其所为。”可见不但学佛如此，即世法中欲负大任，亦须经历如许烦恼。
不独负大任者为然，小如一名之显，一技之成，乃至科学上一切发明，皆非久经
磨练，深研苦思，不能成功。语云：“国乱出忠臣，家贫出孝子，严师出好徒，
茅屋出公卿。”皆是由苦得乐的道理，故日烦恼菩提。望大家认清此点，逆来顺
受，逆顺不二，即是至诚。所谓“唯天下至诚为能化”，不但化烦恼为菩提，且
能化度一切矣！
大家当知因果关系，不独事实昭著者，丝毫不爽，而一念之间，因果已具。
古德云：念佛即佛，念魔即魔。又曰一念成佛。反言之，则一念成魔。古来修行
人，一念而堕者，不知凡几。世法上以一念而折损福报，或一念而转危为安者，
更不知凡几。即以同人修持而论，修持深者，偶一动念，其念不净，或稍生厌怠，
即时受报。轻者座上奇痛，重则生病，或生其他枝节。若至诚忏悔，立归平静。
何以故？心生则种种法生，心灭则种种法灭，即所谓因生果生，因灭果灭故。凡
修持深者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之
广播，遍满虚空，八识田中，因果立具，故感应之速如此耳。
吾人既知因果不坏，则当存心动念，应事接物之际，处处要在因上用功，不
起恶念，不作邪事。所谓诸恶莫作，众善奉行，方算真明因果之士。若口善心恶，
言不顾行，行不顾言，不但神明难欺，而自心因果，岂能幸免？因一念恶因，已
种恶果，自己造因，自受果报，何待神明之赏罚。而世人梦梦，贪嗔疑妄，徒逞
一时之快，瞒心昧己，不顾后患之来。及至恶果成熟，又怨天尤人，颠倒愈甚，
恶果之上，复种恶因，恶报无穷，良可悲叹。故曰：“菩萨畏因，众生畏果”。
菩萨畏因者，以有如是因，即有如是果故。众生畏果者，乃不明如是果，生于如
是因故。所以因即是果，果即是因。
诸同学！学佛人不但要明因果，而且要转因果。云何为转？从因上转。因能
转动，果随因转，所谓五八六七果因转。转烦恼为菩提，转八识成四智，皆须从
因上著手。六识造业，转六识则念念自觉，不但不造恶因，且至诚忏悔往昔今生
之罪过。七识执我，转七识则不但无我，且本大愿大行以利他。如此则业障日消，
功德日进，所有烦恼恶因，皆转成菩提善果。同时对于共业因果，亦应发心转动。
即如连年天灾人祸，乃是众生共业造成，应当以身作则，以己之止恶行善，普劝
世人止恶行善，共转恶因为善因，转恶果为善果。如此存心，方是如来弟子。
大家当知，一切善恶因果之源，起于心念。故念凡即凡，念圣即圣。所谓春
种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。心念因果，岂不大哉？大家
修此心地法门，不但要明白因果的利害，且应彻底转动自心因果，方可了脱生死。
故慧明语录上云：佛法是因果录，是了生死的法门。
诸同学！佛法有事与理之别，讲习经论者，谓之理；依法修持者，谓之事。
“心即是佛”一语，亦有事与理之分，学人务须认识明白。然事理本来不二，必
须依理透事，因事显理。到事理一如，则即事即理，方可云心即是佛。若突然说
一句心即是佛，还是事上的佛，还是理上的佛。若是事上的佛，则当实行佛道，
于事上证明；不在事上证明，则仍是理上的佛，不过一种空空洞洞的理想而已。
学佛人欲见本来面目，须要打破生死关头。欲打破生死关头，须要扫除无始
以来身心恶习。欲扫除无始以来身心恶习，必须痛下持戒工夫。持戒功深，恶习
渐除。一旦除尽，本性自现。惟心地法门之心戒，戒相太高，下手不易。兹为便
利初机，订定渐消夙习方法，方便名之日透关。透关与持戒意义相同，且有除恶
务尽之义。关喻恶业，恶尽曰透。举其要目，束为八端：一曰心口不一，二曰杀
盗邪淫，三曰两舌恶口，四曰贪戾悭吝，五曰嗔恨嫉妒，六曰自大轻人，七曰信
心不坚，八曰我执烦恼。凡此八端，学人各体身戒心戒之旨，各因其习气，就其
易犯者先除，难犯者殿后。决心之后，自向佛前严立持戒透关誓愿，痛自忏悔。
忏者，自咎既往。悔者，痛绝将来。限定日期，一一透过。或一期限除一种，或
一期并革数条。数之多寡，详加斟酌。期之久暂，随缘定之。限期之中，务使除
尽。易犯者既不再犯，难犯者自易消除，此为修持之实际工夫。若不能实行透过
此中粗重恶习，则浅近佛法，尚隔门墙，何能深入心地无非利他无我之无相法门
耶？