1、  人是一系列自我感知的发生，‘我’显现在知道中。其后是‘我’获知的各种知道和认识。而所有这一切之所以发生是天成自然的知性使然。知道中、知道后的情况都是‘知其然’，而这之前已经自在预设的知性就是‘所以然’。

2、  在知性上发生的各种相互联系、影响、作用就是相互知道，也可以称之为语言、信息、意思交流。知的范围、状态、样式可划分为主体、媒介、过程和结果。这就是有、是、存在、世界——知道在知道着知道——或语言、信息、意思交流着语言、信息、意思。

3、  事物的所有属性都归结于知性，否则就没有相互联系、影响、作用，也没有运动、变化、发展。无知无觉的所在就是谁都不与之发生关系的所在，因而也无法指称或论说。我们也知道存在着未知的领域，但我们也知道一旦进入未知领域，能够得到的唯一结果就是知道。

4、  万事万物本身是、且相互之间也是各种各样的知道状态，或形形色色的语言、信息、意思交流状态。我们感觉、思想、说话、活动、作为、劳作都是语言、信息、意思交流的知态，我们所知道的事物的任何情况也都是语言、信息、意思交流的情况。一切都是知体、知者、知态、知界——一切乃知。知道是知者们唯一可以做的事情，除此之外还有什么——谁如果知道，谁来补充和纠正。

5、  ‘知道’是百家诸论的起点和终结点，作为起点，知道是理所当然、不证自明、简单致极、不假思索的天赋；作为终结，知道是一切论述和作为的检验、证明和总结。这一切之所以发生，是作为本质、本原、本性的知性使然。所有的论述、概念和世界观都是在知性上建立的：儒家的格物致知，佛家的正知见，道家的道法自然，全知的上帝，先知的真主，万能的神，哲学的总结，科学的求知，人的意义，真理的求索，价值，道德，权利等等。

6、  无法给予或剥夺的知性就是自在之性，它是给予和剥夺能够进行的前提和预设，在这个层面上世界是大同的。‘唯知论’不是一言堂，不是谁说的算，而是谁知道谁说的都算。石头也在说，一块石头就是一团知道着的语言、信息或意思。