私利与公益的统一。
尽管人类从来没有放弃通过能够利用的渠道和手段来诱导人走向无私、高尚和道德的神圣境界，但是我们必须承认不是别的而是个人需求欲望，最终成为推动人类社会前进的持久动力。私欲在迄今为止的世界历史上制造了最肮脏、最卑鄙、最龌龊的人类劣迹，但恰恰也是私欲推动着人类社会的车轮滚过原始时代、农业时代、蒸气时代，一直达到工业时代和信息时代的辉煌业绩。古典经济学家亚当·斯密创立的“经济人假设”是揭开经济现象之谜的钥匙，也是透析人类社会发展之谜的放大镜。正是由于人私欲的不可遏止给世界麻烦，人类才不得不借助于国家共同体生活来划定私欲的底线，克制自私的过度膨胀，协调人们之间利益的冲突，并通过树立无私的典范来培养人们的奉献精神。我们反对有两个极端态度：一种是认为个人利益至高无上，极端至于在与他人利益和共同体利益发生冲突时，不惜牺牲其他一切利益以保证个人利益成为自私自利者的选择。另一种认为个人利益是人类的邪恶，必须予以彻底清洗和铲除。这种极端意识认为个人利益甚至于个人本身相对于革命利益、集体利益、国家利益终沦为微不足道的渺小和自渐形秽的肮脏，“个人的事再大也是小事，集体的事再小也是大事”、“先公后私”、“舍己为公”、“破私立公”、“斗私批修”等。
尽管人类从来没有放弃通过能够利用的渠道和手段来诱导人走向无私、高尚和道德的神圣境界，但是我们必须承认不是别的而是个人需求欲望，最终成为推动人类社会前进的持久动力。私欲在迄今为止的世界历史上制造了最肮脏、最卑鄙、最龌龊的人类劣迹，但恰恰也是私欲推动着人类社会的车轮滚过原始时代、农业时代、蒸气时代，一直达到工业时代和信息时代的辉煌业绩。古典经济学家亚当·斯密创立的“经济人假设”是揭开经济现象之谜的钥匙，也是透析人类社会发展之谜的放大镜。正是由于人私欲的不可遏止给世界麻烦，人类才不得不借助于国家共同体生活来划定私欲的底线，克制自私的过度膨胀，协调人们之间利益的冲突，并通过树立无私的典范来培养人们的奉献精神。我们反对有两个极端态度：一种是认为个人利益至高无上，极端至于在与他人利益和共同体利益发生冲突时，不惜牺牲其他一切利益以保证个人利益成为自私自利者的选择。另一种认为个人利益是人类的邪恶，必须予以彻底清洗和铲除。这种极端意识认为个人利益甚至于个人本身相对于革命利益、集体利益、国家利益终沦为微不足道的渺小和自渐形秽的肮脏，“个人的事再大也是小事，集体的事再小也是大事”、“先公后私”、“舍己为公”、“破私立公”、“斗私批修”等。