作者：利奈尔

    有了我们上面的分析，下面就迎刃而解了。“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，我们经常说见仁见智，这句话的意思看起来非常简单，但只要联系上面的内容来体会，就会有不一样的感觉。过去说“龙生九子，个个不同”，龙王爷有九个儿子，个个都长得不一样，性格特点也不一样。老大叫囚牛，喜欢音乐，哪里开音乐会就去哪里凑热闹。后来的中国乐器，凡是带有龙头的，比如上好的二胡，上头弯弯的部位都会雕一条龙，这就是龙王爷的老大囚牛。龙老二叫做睚眦，它是心胸狭隘，有仇必报，所以有睚眦必报的成语……总之，龙宫里的这九个小王爷，个个都不一样。它们都是龙王爷生的，为什么会不一样呢？我们人和天地间的万事万物，都是大道所生的嘛，为什么不一样呢？就是因为你的选择、你的习气不一样，所以呈现出来的样态就不一样。

　　佛教中经常说：“在眼曰见，在耳曰闻……在手执捉，在足运奔。”我们的佛性体现在眼睛上面，眼睛看的功能就是佛性；体现在耳朵上面，听觉的功能就是佛性；体现在手脚上面，那奔跑抓握的功能就是佛性。总之，离开了眼耳手足等等的这些功能，你就找不到一个佛性来。大道在天地之间的表现也是如此，它在不同的人群、不同的物种当中，所显现出的现象也各不相同。

　　“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，其中还省略了很多东西。《系辞》传说是圣人所作，当然在语言上就尽量要高雅、要从正面来说。其实顺着这个句式，还可以举出很多东西来，比如美者见之谓之美，丑者见之谓之丑，善者见之谓之善，恶者见之谓之恶……等等。说到这里，我想起两句古诗：“千江有水千江月，万里无云万里天”，这两句诗的意境非常高，语言表达也非常到位！天上就只有这么一个月亮，但是在地下，凡是有水的地方都可以看到月亮，不管是江河湖海，还是在门口的小水凼凼里，都可以看到月亮。虽然有水的地方都可以看到月亮，但不同的地方，体现的境界却是一样的。

　　小时候我们不喜欢洗澡，夏天晚上的时候，大人就搬个大澡盆子在院子里，哄我们说：“快来看，盆子里有个月亮啦，快下去捞啊！”小孩子脱光了就跳进去，伸手一捞，月亮就不见了，等到水面静止，月亮又出来了。这么玩着玩着，澡也就洗好了。这个就是澡盆子里的月亮所体现出来的境界。门口池塘里的月亮呢，体现的就是荷塘月色这样清净的境界，朱自清有篇散文《荷塘月色》，写得很优美清雅，读起来还是挺舒服的。如果你到江河上去赏月，意境就开阔了，体现的就是月映万川的境界。如果你是在大海上，那就更不一样了，看到的就是“海上生明月，天涯共此时”。在烟波浩瀚的汪洋之中，你看到一轮明月升起在无边无际的旷阔海面上，这种境界，当然就非常博大、宽广，令人胸襟大开。而且还有一点也很重要，不论在江河湖海，还是在池塘水凼，水质不一样，水里月亮的清晰程度也不一样。所以我们看一个事情的是非善恶，跟我们自己内心的清净状态也是息息相关的。这就是对“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”很切贴的体会。

　　我们评价历史人物，也是如此。在《史记》里面，司马迁写的“列传”排头一篇，就是《伯夷列传》。过去唱戏也有这个段子，伯夷、叔齐不食周粟，双双饿死在首阳山上。那是说商代末年，有个小国家叫孤竹国，伯夷、叔齐是孤竹国国君的两个儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。国君打算把王位传给叔齐。国君去世后，叔齐让王位于伯夷，伯夷说：“父命也。”遂逃去。叔齐不肯即位，也逃走了。于是国人拥立中间的那个儿子继承王位。伯夷、叔齐听说西歧的周文王很有德行，国家福利也好，养老保险制度也很完善，于是两兄弟商量好一起到周文王的地盘去养老。走到半路上，就听说周文王已经死了，现在是周武王在位。再往前走，就遇到了周武王带着姜子牙和他的部队，要到盟津去与天下诸侯汇合，讨伐商纣王。这两兄弟一见这事，马上拦下周武王的马车质问：“你父亲尸骨未寒，你就兴兵打仗，是不是不孝呢？作为诸侯臣子，却要去讨伐天下共主，是不是不忠呢？你不忠不孝，还怎么做人呢？！”武王的部下听了，当时就把他们抓起来，准备砍头算了。姜子牙知道这二人的来历，觉得我们本来是以有道伐无道，如果杀了他们两个有品德的人，就会失去人心，干脆就把他们放了。在这之后，周武王打败了商纣王，取得了天下，建立了周朝。伯夷、叔齐兄弟觉得这是一个不忠不孝的时代，觉得生活在周朝很耻辱，便发誓不食周粟，凡是周朝的粮食都不吃，然后躲到首阳山去采蕨菜吃。传说兄弟俩在山上遇到了一个农妇，嘲笑他们说：“你们两个老家伙说什么不食周粟，这首阳山的野菜也是周家天子地盘里长出来的嘛，你们野菜也不吃才对啊！”兄弟俩一听，不吃就不吃，最后竟饿死在首阳山上。

　　对伯夷、叔齐，历来的评价是很高的，司马迁之所以把他们说在列传第一，是有他正面考虑的。当然，如果让现代人来评价，一定会把他们送进精神病院，这两个老头子是不是疯子啊！不要说现在，就是在孔夫子时期，对伯夷、叔齐就已经有不同的评价了。孔夫子的学问是“祖述尧舜，宪章文武”，他老人家继承的是周代文化，说“郁郁乎文哉，吾从周”，继承的是文武周公的文化。那么，他对伯夷、叔齐这两位蔑视周朝、不食周粟的人是怎么评价的呢？

　　子贡有一次问过孔子，说伯夷、叔齐这两个人怪怪的，他们到底是什么样的人啊？孔子回答说，这两个人是古代的贤人啊！子贡又问，既然是有品德的贤人，就应该得到上天的眷顾才对，为什么上天要让他们那么穷困，最后还落得个双双饿死首阳山这么悲惨的下场呢？他们到底心里对老天爷有没有怨恨呢？孔夫子就说，哪里是悲惨呢？他们是“求仁得仁，又何怨乎?”他们俩追求的东西就是内心的仁德，他们也得到了这个东西，怎么会有怨恨呢？

　　对于伯夷、叔齐，后人虽然有不同的评价，也是仁者见仁，智者见智。是非对错这些东西说不清也道不明，总之反映的就是各人的不同态度、不同的追求。后人有求财得财，求权得权，求利得利的，得到的时候，当然是不会怨恨的，但是结局又是怎样的呢？我们看现在国家反腐反贪的力度很大的，求财的人往往死于财，人为财死，鸟为食亡；求权的人也往往在权力位子上栽跟头，你说他栽下来的时候怨不怨呢？怨有什么用，你是求啥得啥，有什么好后悔的呢！但是，很多人就是后悔了。后悔又有什么用呢？悔之晚矣！所以从一开始，我们就应该选择做那些让自己不后悔的事情。