章星球
昨天正要出门，突然从阳台外飞进来一只饭苍蝇，我飞起一腿踢到它，掉在地上不再动弹。俺想，回来再打扫吧，便出去了。
一个小时后回来，地上什么也没有鸟。看来搞搞批评得对，俺的腿只是快一点，没有力量。可能小苍蝇根本都没踢到，只是被我的花拳绣腿吓晕了而已。
流星雨：苍蝇也是命呐，你错是错在一脚就想把也是命的一条命置于死地，这是不对滴！
歪弟：责令章星球深入调研拿出飞腿踢苍蝇的政治经济伦理学原理与成本分析
命题作文：踢晕一只苍蝇引发的政治与伦理问题
章星球
踢苍蝇的经济学分：踢腿是消费行为，是文化体育活动，沙包和脚靶构成踢腿的成本，苍蝇自动飞来当脚靶，本大侠享受了免费服务，故成本为零。唯一的成本是一分钟劳动——需要打扫，但由于苍蝇事后自行飞走，故此项成本亦为零。
踢苍蝇的政治学分析。我的房子我所有，风能进雨能进，陌生人不经允许不能进，但房子的产权界定只能发生在“同”皆为“人”的物种之间，和苍蝇不能进行基本的交流，所以我无法和苍蝇划定我住房的产权，故和苍蝇之间只剩下赤裸裸的暴力和强制，不得不滑入西塞罗“强权即正义”的政治学逻辑，踢腿一举，正是此政治原则的演绎。同样的政治学原则，还发生在人和蚊子，蟑螂等物类之间。苍蝇和蟑螂等动物缺少有效的政治手段来与人类抗衡，但它们深谙经济学原理，通过低成本高效率的生育政策，几千年来都没有落败，队伍反而象获得了毛的英明领导一样不断壮大。苍蝇和人类的斗争史，就是一部政治学与经济学的颠峰对决史！
然而，如果世界只有强权正义，枪杆子里出政权，成王败寇，我们就无法对希特勒作出正与邪的评价，人类文明又有何希望可谈呢？
因此，我们必须进一步探索自然正义，或者说根源于人类灵魂深处的“善”或“良心”的可能性。因此，我的踢苍蝇事件就有了进一步发掘的政治学和伦理学价值。
其实，在苍蝇该不该踢的问题上，我是曾经有过长时间的矛盾滴，同样的矛盾还有当蚊子叮我的时候——该不该拍？当蟑螂肆无忌惮地在屋里乱窜的时候——该不该踩？还有一次，我追赶一只小老鼠，既不想打死它，又想把它撵走，结果它爬到窗户外，朝下一层的窗台上跳将下去。当时俺的想法就和流星雨ＭＭ想的一样：老鼠也是命呐，怎能随便置于死地？可惜的是，光有这些善念解决不了问题，蚊子照样会被拍，蟑螂照样会踩，人们甚至用更高效的战争机器喷杀它们。如果说自然正义源自于人类内心的某种善的本能的话，要使这种本能有效作用于现实正义，还需要具备某种基础或条件。而交流，便是使根源于人类本能的善转化为现实正义规则的关键。
人类为什么不能和苍蝇、蟑螂、蚊子订立互不侵犯条约呢？假如在大自然划出专门的空间让它们拥有它们的领地不就可以和平共处了吧？关键就在于人类和它们无法进行有效的交流。我无法告诉苍蝇，这是我的领地，我不希望它们在这里，更无法告诉它们，它们还有更安全的去处。因此，暴力和战争，就成为我和苍蝇、蚊子、蟑螂们之间不可避免的选择。
同样的原理也可以移植到人和人之间，如果人和人之间无法有效交流协商，暴力和强权也自然会成为解决纠纷的选择。尽管人和人都是同一物种，但正如康德说的，同样是人，却可能一端是猢狲，一端是牛顿。“交流”在某种程度上仍然是被阻隔的，人类的最大不幸，根源在于一些人不能真正把同类当做人来看待，而这正是宗教和种族灭绝之所以屡屡发生的原因，在希特勒和他的党卫军眼里，犹太人也许并不能算是人类，而是妖邪或者劣等人。
在马克思眼里，人是有阶级的，无产阶级和资产阶级并不拥有共同的人性，鲁迅说，工人流的臭汗，小姐流的香汗，人和人怎能是一样的呢？
革命或者镇压，无论是以弱势群体如“无产阶级”的名义针对作为强势群体的资产阶级，还是如希特勒以强者的名义针对弱者，归根结底都是不把另外一群人当做人看。马克思认为，资产阶级已经不是人，因为他们已经被“异化”，要把它们重新变回为人，就只有剥夺它们的财产，让它们也变成无产阶级，再加以改造，才能重新变回“人”。
在作品会馆，王清营上了一个新帖，似乎，在他眼里，他和燕谈的小资情调是如此格格不入，以致于他认为和燕谈人本非同类。革命和暴力的潜在逻辑就是这样在“人以群分”中悄悄演绎，就象鲁迅说的，一如地底的岩浆。
而本人，在十余年前，洞悉到这一道理。便将《易经》同人卦之大义深度演绎，著《同人道》，倡文化本位社会，进而鼓吹文化本位的福利国家，以及扩大文化教育使之占国民消费结构中的较大比例，并预言若文化产业占ＧＤＰ８％—１２％时，中国将实现民主宪政。尽管强权正义与自然正义争论了几千年，但至今没有答案，人类和平的基石远不能说已经奠定。那么，自然正义的真正起点在哪里呢？我的看法，一切皆深藏在易经“同人”卦之中，个人认为，同人卦之于中国，一如斯芬克司之谜之于西哲。这里就是自然正义的神秘起点。因此，孔子译同人而演大同理想，孟子则续此卦意，发明“四端”说。
其实，一切战争与暴力的根源皆在于人和人之间不能实现有效的交流，导致道德本能中的善无法转化为现实的正义规则，
就象人和苍蝇之间的矛盾一样。而要让人与人之间普遍的交流成为可能，文化教育水平的普遍提高是重要前提，所以“文化本位”的目的，就在于“同人”，就在于缩小猢狲和牛顿的距离。在中国目前的现实条件下，就是要缩小诸如燕谈一类自命精英阶层人士与底层农民工、下岗工人的距离，使大家不因为阶层的差距而“群分”，而能因为“文化”的交流而“类聚”。
