论殡葬改革与塔葬管理

陈绪国

[按]本文是1998年肇庆市殡葬改革研讨会正式提交的论文，被列入《论文目录表》第15篇。在正式提交的40篇论文中，属于一般性论文。肇庆市法学会1998年4月28日下发的有关文件中，列出的专题研讨会论题有15大类，其中，属于创新机制之类的是重点，而殡葬管理方式方面的论文属于次重点。在此之前，笔者在广东省一些报刊上发表过几篇同类题材的文章，可能产生了一些辐射效应，导致在此次研讨会上有几篇论文与此论文内容有些雷同。本文仅获表扬奖（总数若干篇），未获优秀奖（总数3篇）。按照自己的实力，是可以提交3——4篇的，而筹备组副组长、华南理工大学王德庆教授认为有1篇表示一下子就够了，他说，会议作东的是肇庆而不是广州，再说不是民政、法学圈子里的人应当谦让，最后只能提交1篇。

文章内容如下，第四部分从略。

处于世纪之交的中国，在人口计划管理方面，产生并遗留下来三大难题：计划生育、失业与就业再就业、往生人口管理。前两大问题，由于整个社会从上至下普及关心、参与、支持与资助，可以在某种程度上较好地解决。而往生人口的统筹管理，亦即殡葬改革，从理论、政策、方法到实践，遇到了一系列困难与问题。本文特选择塔葬改革这种形式进行探讨，以期收到抛砖引玉的效果。

所谓殡葬改革，正如国务院去年7月份发布的《殡葬管理条例》所述：“积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。”

所谓塔葬管理，就是各级地方政府部门牵头，广大群众积极参与，积极倡导火葬与塔葬，避免火葬以后另外土葬，建设好管理好灵塔园，并借此来推动全方位的殡葬改革向纵深方向发展。

殡葬改革，为什么要塔葬？这是因为，它是一种特别优越的丧葬模式，有三大特点，下面分别阐述。

一、从殡葬文化学、民俗文化学角度来看，塔葬是一种超级殡葬形式

众所周知，中国是一个伟大的文明古国，在数千年乃至数万年的历史长河中，中华民族不仅创造了灿烂的历史文化，而且创造了丰富的殡葬文化。自古以来，由于人们的贫富贵贱不同，民族传统不同，宗教信仰不同，乡规民约不同，长幼辈节不同，丧葬名节各有不同。散见于各种典籍，关于丧葬的形式有60多种，死亡称谓有500种。例如，未名之死为“殉”，为士之死为“不禄”，战斗之死为“殉亡”，国君之死为“薨”，教徒之死为“升天”，僧尼之死为“圆寂”，父亲、长辈男性之死为“先考”，母亲、长辈女性之死为“考妣”等等。

原始社会，人死后往往葬无定所，顿作孤魂野鬼。奴隶社会，奴隶们在世上是“会说话的牲口”，死后往往充当奴隶主的陪葬品，孤魂野鬼同样多多。封建社会，大量财富流向官僚地主阶级，阶级分化、两极分化日益严重，宗教文化、殡葬文化繁荣昌盛，这一时期，以土葬、棺葬为主，逐步发展了水葬、穴葬、鸟葬、天葬、树葬、崖葬以及火葬、陵葬、塔葬等形式。进入现代社会，城市化先进国家和地区以火葬、陵葬、塔葬为主，非城市化落后国家和地区则以土葬、棺葬为主。而航空葬、太空葬、冰库葬等，这几种特殊形式，由是世界级富豪得以消受的超级特权。

塔葬，是一种很特别的“高规格”丧葬形式，与佛教哲学的传承和佛祖的率先垂范有着悠久的渊源。佛教教义有自觉论、色空论、因果报应论、生死轮回论等。其基本思想是，人生在世要自觉戒除色、财、权、利等邪念，多积德多行善，善有善报，恶有恶报，善者可以立地成佛，恶者下九层地狱。僧尼圆寂以后，一律火化，其骨灰盒置于塔楼之中长久保存，这就是塔葬。

塔葬是世界上最典型的丧葬仪式。据传，佛教的塔葬始于佛祖释迦牟尼。《佛临涅槃记志住经》记载佛祖释迦牟尼训言有：“吾今不久，当般涅槃（火化）。……我已为诸天人，建大法幢（灵塔），燃大法炬（大灵烛），普照一切，除灭暗冥。……阿难，我今更无所作，唯大涅槃（火化），是所当趋。”佛祖涅槃以后，变成了舍利子，近几年考古发掘以后，被分派在世界各个大寺庙之中供奉。八国僧人将佛陀的舍利分成八份，共有四万八千颗，带回各国建成舍利塔（灵塔）供奉。后来，连原来装舍利的瓶子，火化处理的焦炭及佛陀的头发，也都被人们建塔封存供奉起来。

为什么要火化？他们认为，火是火神，是火凤凰，佛教弟子圆寂以后，经过“涅槃”（火化）脱胎换骨，就由火凤凰翩翩飞天，可以脱离苦海，可以重新做人。为什么要塔葬？他们认为高尚的人应当是一尘不染的，在世时是如此，在天时也是如此，所以不应该埋葬在地下。埋葬在地下的，灵魂不能上天，永世不得翻身。佛教的宝塔，一般为七层，即七级浮屠。

当然，佛教是有些唯心主义的成分。无可讳言，他们那种“火化+塔葬”的丧葬模式，无论是在古代还是当代，都是很先进的。

二千多年来，塔葬是一种超级丧葬形式，尽管我国有1/3的民族有火葬的习俗，却是没有普及塔葬，其原因不外乎有两点：一是二千多年来封建等级制度的束缚，普罗大众无权问津；二是人们对于此类模式知之的人甚少，塔葬产业化未能推广。

塔葬改革的前景是非常广阔的。随着城市化的进程，随着丧葬文化大革命的展开，真正的“昔时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”已经为期不远了。

二、从经济地理学或人口经济学来分析，迄今为止，塔葬是最好的形式

对于人类自身而言，必须坚持“两手抓”：生前抓计划生育，身后抓往生安置。必须自己抓，抓自己，人人抓，抓人人。

判定殡葬是否文明的程度，要观察其是否有利于与社会文明进化方向，是否有利于社会主义、现代社会的精神价值取向，是否有利于保护人类生态环境、有利于保护耕地、土地、山地、山穴、河流、空气、卫生不受人为的浪费和污染，是否有利于节约森林、木材资源，是否既有利于国家、集体又有利于个人、家人、族人，是否既有利于当代又有利于未来。

目前，广东省现有人口超过7000万人，每年往生人口达上百万人；肇庆市地区现有人口600万人，每年有往生人口超过2万人。广东省人均耕地面积1亩，肇庆市地区人均耕地不足1亩。而且，可利用的山地、荒地面积也非常有限。随着工业化、城市化步伐的加快，每年有大量的农用地大量减少，而且，活人与大地争地盘，死人也同时与大地争地盘，与大自然争地的矛盾更加突出。因此，殡葬改革，节约用地，刻不容缓。

有人测算，人死后土葬，每位占地面积20平方米左右，而利用灵塔园塔葬，每穴平均占地约为0.025平方米左右，如果伉俪共同使用一个穴位，平均约为0.0125平方米左右。即使按前一种类型计算，如果从现在到将来，600万往生人口全部参加塔葬，则可节约11985万平方米左右的土地。假设，人死后一律塔葬，每位比棺葬平均节约4立方米左右木材，则600万往生人口可平均节约木材2400万立方米左右木材。

况且，地球上的土地资源是永远有限的，木材资源也是十分有限的，而人类的繁衍生息永远是无限的。以永生、永灭、永占的“无限”去蚕食“有限”的、愈来愈少的土地、木材资源，人类迟早会爆发一场空前危机。

千百年来，乱坟土岗，形成了顽固的丧葬陋俗。它不仅挤占耕地、林地，污染环境，浪费木材，而且有破坏山林植被和自然景观之嫌，有掩护宗教迷信之虞。再说，人往生以后，长年累月埋葬地荒地野川，日晒雨淋，十分寂寞，不能与富丽堂皇、灯光明媚、空调雅座、众神相伴的灵塔宝座同日而语。

毫无疑问，土葬是封建社会的残余习俗，这种落后的习俗必须革除，塔葬是现代先进的丧葬形式，这种文明的风俗必须大力推广。

火葬，是共和国几十年来一贯坚持的既定方针。解放初期，数百名共和国的元老们带头签字提倡火葬。

火葬，必须与塔葬有机结合，才能达到预期效果，否则，就会前功尽弃。土葬有两种形式，一种是纯土葬，即没有经过火葬而直接选择土葬；另一种是火葬以后，再加棺材或不加棺材土葬。当前一种形式隐退以后，后一种形式又冒出来了。实际上，后一种形式比前一种形式更加浪费人力物力。塔葬与火化相结合，祛除了各类土葬的隐患，才能达到预期结果。

土葬、棺葬屡禁不止的原因，一是“入土为安”的旧思想根深蒂固，较难扭转；二是农村土地是集体的土地，有“不占白不占，占了是白占”的思想，加上土地管理松懈，劣势较难扭转；三是塔葬、陵葬的费用较高，一般家庭难以承受。这些问题的存在，导致殡葬责任制难以落实。

所有重视精神文明建设的人，都应当关心殡葬改革，都应当持久地广泛地做好宣传和思想政治工作。塔葬不仅比土葬、棺葬这两种形式好，而且比比较经济一点的壁葬、水葬、树葬这几种形式更好，更经济，更适用，更容易推广。这些大家可以作出比较与判断。

总之，从经济地理学、人口经济学角度分析，毫无疑问，塔葬是一种最好的形式，一是可以节约大量土地，二是可以节省大量木材，三是便于集约化管理，四是可以综合开发，发展文化旅游业；五是文明化程度高，对各方面都有好处。

三、从旅游文化方面来看，它是现代文化旅游的一个组成部分

塔葬文化是传统优秀文化的沉淀，又是现代文化旅游的一个组成部分。

佛教文化，是中国最大一支宗教文化。佛教文化的基础，除了佛经以外，优雅的寺庙和灵塔，具有很高的美学价值。任何一座城市，没有寺庙，没有宝塔，这座城市的旅游就缺少应有的活力，其文化旅游就必然缺憾，必须逊色。

从保护世界遗产来看，建设灵塔文化事业，是弘扬古典文化和拓展旅游文化事业所应该着重考虑的大项目。

我国自1982年以来（至98年），经过申请和国际组织批准，已有十九处名胜古迹被列入《世界遗产名录》。文化遗产有12名：1.万里长城；2.北京故宫博物院；3.敦煌莫高窟；4.秦陵兵马俑；5.周口店北京猿人遗址；6.承德避暑山庄；7.曲阜孔府孔庙孔林；8.武当山古建筑群；9.西藏布达拉宫；10.苏州古典园林；11.云南丽江古城；12.山西平遥古城。自然文化遗产有4名：1.庐山风景名胜区；2.武陵源风景名胜区；3.九寨沟风景名胜区；4.黄龙名胜风景区。文化和自然双重遗产有：1.泰山；2.黄山；3.峨嵋山、乐山大佛。

在以上19处世界文化遗产目录中，属于殡葬文化遗产的有敦煌莫高窟、秦陵兵马俑、周口店北京猿人遗址、曲阜孔府孔庙孔林(孔林)、西藏布达拉宫(灵塔)共5处，占总数的26.3%；属于宗教与民族文化的有敦煌莫高窟、承德避暑山庄、曲阜孔府孔庙孔林(儒教，孔府孔庙)、武当山古建筑群(道教)、西藏布达拉宫(佛教)、云南丽江古城(少数民族)、泰山、峨嵋山、乐山大佛共8处（注：当时未将四大佛教名山等名胜列入，佛教胜地都有灵塔、宝塔），占总数的42.1%。

几千年来，殡葬包括塔葬文化与宗教文化一脉相承，源远流长，虽经历数千年岁月的熏陶，仍经久不衰，光芒四射，显示了这种特种文化的特殊魅力。

肇庆市，是岭南地区有名的风景旅游城市，境内有鼎湖、星湖、鼎湖山、南麓庆云寺等风景名胜。在名胜区周边建设灵塔园，可令风景区增姿添彩，也可以将灵塔园打造成殡葬文化产品甚至文化遗产。如今，业内人士已经看好肇庆市，并期望能够在此地建设一座目前广东省最好、最成功的灵塔园。

（以下第四部分内容，是“问题与对策：塔葬改革呼唤思想解放”，约4000字左右，从略）

字数：4523字