（邪教教主洪秀全矗立在华南最高学府----中山大学的永芳堂前为哪般？！广州花县（现花都）有一条路叫『秀全路』又是丢了谁的脸？）

　　太平天国运动在官方说法中不仅是一场气壮山河的农民起义，而且是近代中国民主革命的先声，是近代中国民主革命的重要组成部分。光明正大，正气懔然。然而，我们只要对其理论实践进行深入分析，就不难看出：这实际上是一场不折不扣的邪教运动，其历史意义只能是负面的，乏善可陈。

　　太平天国思想所以谈不上理论，甚至也说不上宗教，原因不在于其教主冒充耶稣之弟，也不在于其的一开始就是装神弄鬼、蛊惑人心，否则没有杨秀清、萧朝贵冒充“天父”，“天兄”附体，早就在没有造反之前，“拜上帝会”就土崩瓦解了。而在于一个正常的宗教，其的教义应该受到普遍的尊重，尤其他教主应为遵守教义的楷模，而教主和其高级属下，更是垂现示范的榜样。同时教主还应和其教徒同甘共苦，并且还应是身先士卒的。而邪教本质就是教主与其高级人员愚弄教徒。其的内部极端不平等，教主与其高级人员榨取教徒的财产。而其的教义也只是让教徒遵守，教主与其高级人员却不遵守。并且教主的权威建立在武力暴力之上，其对教徒是暴力、蒙骗、裹胁的。具体说来，表现在下面几方面。

　　首先，正当宗教要求教徒恪守教规，劝人行善，从宗教信仰上获得精神上的寄托。既不危言耸听，用种种灾祸来恐吓教徒，也不对教徒作空头许诺。邪教则常以世界末日来吓人，并许诺信教可以逃避灾祸，进入天国。太平天国正是一再作出许诺，入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世会有“蛇虎伤人”(《李秀成自述》语)，死后堕入地狱。邪教都会装神扮鬼，特别是会吹嘘教主能知天意，能与天神沟通。太平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万国独一真主，还按广西“降僮”的迷信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话，天兄能附萧朝贵之身下凡说话。

　　其次，邪教都需要敛财。因为正当宗教能够公开募化，或有经费来源，邪教必须自筹活动经费，否则无法生存，无法发展。太平天国则要求人教者把全部财物交公，做得最为彻底。在洪秀全的教令，和杨秀清、萧朝贵冒充“天父”，“天兄”的教令中，多次让信徒们捐献自己的财产，实行财产公有，说什么“越寒天、越退衣”、“眼前不贪安怕苦，后来上天堂”。“太平军造反之初，为断绝参加者的后路，财产充公，房屋烧掉，全家参加，自然连同母妻姐妹女儿。于是，男人就都无后顾之忧，个个成了过河卒子；女人也参加，既可增加兵员，扩大声势，又可作为人质；家人之间形成连环保，男人出问题找你家女人算账，女人出问题找你家男人算账；人们的前途，就只能是胜利或者战死。当时就有人看出这一点，认为“计谋甚深”。”

　　再次，正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规，对教徒们不作硬性要求，对许多宗教活动也只是自愿参加。邪教是一种半公开半秘密的组织，为了保证自身的生存和发展，无不对入教者加以严格控制。太平天国军民不分，全民皆兵，入教者都成了“圣兵”，以教规——十款天条作为军律，对内控制之严，堪称空前绝后。洪秀全的表现更是一个“邪教”教主的本色。荒淫凶残无耻，自己不顾南北战火纷飞，将士冒雪苦战，而从长江上游大运奇石异木，拆毁民房万余间，自己亲自督造豪华宫殿“天王府”，住的是“穷极巧工，骋心悦目”，穿的是“雕镂龙凤，珠宝璎珞”。生活中有一千六百人供其驱使，“后妃已八十八人，还要功臣妻女到宫中服役”。天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象。请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。通过这些清规戒律，可以看出洪秀全对其后妃管得极为严酷而不近人情。她们啼笑皆非，左右为难，诚惶诚恐，动辄得罪。从这一点，就能推知太平天国实行男女平等的说法不可轻信。

　　最后，还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有，而为正当宗教所绝无。这就是邪教的教主都是淫棍，年轻的女教徒都是他们的猎物。因为邪教既从身心两方面都严格控制了所有的教徒，也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之机。太平天国一方面，“天父”、“天兄”自己“每人妻妾三十六口”；另一方面，他们劝说人们长期放弃并禁止人们过正常的夫妻生活，甚至夫妻说几句话都可能被杀头。“洪秀全的《天条诗》说得更详细具体：“第七天条：不好奸邪淫乱……男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。”所谓“淫”、“淫乱”、“奸淫”，是指一般的男女肉体关系，主要是针对夫妻间通常的做爱。所以，在《禁律》中就规定：“凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。”如果夫妻之外，男女爱悦而性交，至少斩首，甚至可以“点天灯”自脚至头捆扎起来活活烧死。”邪教意味十足。

　　因为信奉邪教，所以太平天国在经济文化上都走火入魔，给中国社会带来前所未有的灾难。

　　就经济而言，太平天国领导人用军队的方式管理民众，强迫民众从事国家指定的劳动，将所有私有财产收归“圣库”，然后平均分发粮，油，盐，乃至禽类，将土地全部收为国有，拟平均分配，而生产所得也全部上交，取消商业店铺和私营手工业，全部由国家包揽。就这样，巨大的财富都掌管在洪秀全等少数头子手里。他们使百姓、士兵的生活始终处于最低水平，而自身却奢侈腐化到了连清朝皇帝也自愧不如的地步！藉是之故，人民的生存欲望和生产欲望都极为低下，毫无生产动力。而被许多专家所啧啧称赞的《田朝天亩制度》本身带有很大的落后性和空想性，没有任何进行实际操作的可能性。太平天国政治上实行神权与王权相结合的专制统治；经济上实行摧残生机的平均主义，或照旧完粮纳税，甚至镇压反抗的农民；洪仁玕具有资本主义倾向的《资政新篇》被悬诸高阁，根本没有实行过。太平天国建立不久就迅速封建化，高层领导的荒淫腐化比清政府有过之而无不及，其活动的后期尤为明显。太平天国没有也不可能给农民带来经济上的解放和政治上的自由，更没有也不可能解放社会生产力。因此，说太平天国是革命运动只能是在没有前提情况下的强加，即人为的给它加上革命的光环，让人们去以次来认识，而不管历史究竟如何。

　　这场旷日持久的农民战争，使中国的江南地区首当其冲。它摧毁了江南旧有的政治秩序和社会秩序，曾经繁华无比的江南在延烧不息的战火中化成了废墟，一派荒凉。“（苏南地区）各厅州县册报，抛荒居者三分之二，虽穷乡僻壤，亦复人烟寥落。”浙江、安徽、江西一带亦大抵如是。这真是一场悲壮的内乱，其悲剧意义不仅在于太平天国的失败结局，更在于他们借助宗教猛烈冲击传统，却不能借助宗教挣脱传统的六道轮回。

　　就文化而言，太平天国为了独尊“拜上帝”的教义，大力摧残以儒家为代表的中国传统世俗文化。在《太平天日》中提到“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”在众臣所写的《诏书盖玺颁行论》中，副丞相黄再兴提出：“当今真道书者三，无他，《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》也。凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者，尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”他所呈报的可以流通阅读之书仅有28种， 太平军所到之处尽毁文化典籍及书院寺庙，“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读。”当时有人记载说：太平军“搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”如此粗暴做法令知识分子心惊胆寒，纷纷逃离，一时间天京竟“无读书练达之人”。论者或以为太平天国毕竟有开科取士之举。天国的科举实在是一种变了味的科举游戏。它的考题多为洪、杨歌功颂德，凡通文墨而不应考者斩首不留，迫使知识分子畏于身家性命而投考。1854年湖北乡试“入场未及千人，取中者至八百名”。可见，此种开科取才，实为愚弄众生、考问民心归顺之举。他们宣扬的无非是神权、迷信、盲从和愚昧，充斥着浓厚的神权色彩。

　　综上所述，太平天国正是不折不扣的邪教。对它的评价，自然也应当拨乱反正。