精神文明与人的素质
第一节 精神文明
一、精神文明的含义：
（一）精神
《光明日报》的 李书磊在《关于精神》一文中写道：“我不要感伤但我要唤醒那占有的欲望，不要达观但要保持那种顽强的力量。我发现我内心真正向往的乃是那种反抗人生缺憾的英雄情怀，那种对人类悲剧命运了悟之后的承担。我想起了曹操的《短歌行》。“对酒当歌，人生内何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”这也是一种感伤吗？这是英雄的感伤，这是苍凉。这也是对人类命运的屈服，但这是恪尽人力之后的屈服，这种屈服中包含着人类不可折辱的尊严。我从中受到了莫大的感动，我想我要记下并且记住这壮年的感动。”
这里的“精神”是指人的意识、思维活动和一般心理状态，人的外部表现出来的活力。
（二）文明
文明是社会开化和进步的一种标志。与野蛮相对，是人类在改造世界的实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。文明这个概念在不同的时代有着不同的含义。在我国古汉语中，较早地出现“文明”这一词，如《易·乾文言，九二》“见龙在田，天下文明”。再有《尚书·舜典》中也有“壑哲文明”的提法，这里的文明含义，都是具有文采、文藻、开明、明智的意思，同我们今天所说的文明的含义大不相同。西方一些国家和地区进入资本主义社会后，“文明”这一概念被广泛地使用起来。美国的人类学家摩尔根在他的《古代社会》一书中把人类社会的发展分为蒙昧、野蛮、文明三个发展时期。而文明时代是继蒙昧时代和野蛮时代之后的有文字记载的历史发展阶段。空想社会主义思想家傅立叶则把整个人类社会划分为蒙昧、宗法、野蛮、文明四个阶段，他所讲的文明是指资本主义时期。马克思、恩格斯对文明的涵义作出科学地概括，他们认为，文明是反映整个社会生活和社会面貌变化的，是整个社会进步的标志。同时，文明是随着社会分工的发展，随着家庭、私有制和国家的出现，人类进入阶级社会以后，能用文字记载自己的历史以后才开始的。马克思、思格斯还经常把“文明”用于阐述人类在物质文化和精神文化方面的一切成果。这时讲的“文明”同“文化”相近似。文明和文化在18世纪欧洲各国通常作为同义语使用。现在的一些西方学者认为文明着重指社会在演化过程中的技术和物质增长方面，而文化则是指精神方面，如哲学、宗教、艺术、教育等方面的现象。一些人类学家则认为，文明和文化是不同等级的，著名的西方思想家泰勒认为：“文化和文明就其广义人类学意义上看，是由知识、信念、艺术、伦理、法律、习俗以及作为社会成员的人所需要的其他能力和习惯所构成的综合体。”“文化”大多数情况下则表示人们掌握科学文化知识的程度与水平。而文明就其广义上讲是指人类社会进步和开化的状态，表示人类改造客观世界和主观世界的全部成果。
这里的“文明”有两个意思，一个是“文化”，比如物质文明， 仰韶文明。另一个是社会发展到较高阶段和具有较高文化水准，含有先进、优秀的意思。文明国家、文明古国。我们今天常讲的“物质文明、精神文明、政治文明”，细究起来应该是“文明”的第二种含义。
（三）精神文明
“精神文明”有广义和狭义之分。
广义的精神文明涵盖很广，包括马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、党的建设、科教兴国、思想道德建设、文化建设等等非物质文明的内容。狭义的精神文明指的就是指“思想道德建设”。
1、精神文明
精神文明的内容表现为两个方面：
一是教育、科学、文化方面。这方面的成果直接同物质生产相联系，直接反映物质文明的程度，并为物质条件所制约。如党的“十二大”讲到社会主义精神文明时指出：“文化建设指的是教育、科学、文学艺术、新闻出版、广播电视、卫生体育、图书馆、博物馆等各项文化事业的发展和人民群众知识水平的提高，它既是建设物质文明的重要条件，也是提高人民群众思想觉悟和道德水平的重要条件。”同时，还有群众性的娱乐活动等等。
二是思想、政治、道德方面。精神文明的这一方面不直接同社会物质生产相联系，而是同社会经济制度的性质相联系，由社会制度的性质所决定，又为该社会制度服务，维护该社会性质。党的“十二大”报告指出：“思想建设决定着我们的精神文明的社会主义性质。它的主要内容，是无产阶级的、马克思主义的世界观和科学理论，是共产主义的理想、信念和道德。是同社会主义公有制相适应的主人翁思想和集体主义思想，是同社会主义政治制度相适应的权利义务观念和组织纪律观念，是为人民服务的献身精神和共产主义的劳动态度，是社会主义的爱国主义和国际主义，等等。概括起来说，最重要的就是革命的理想、道德和纪律。”
精神文明发展受物质文明的制约，由物质文明决定，精神文明对物质文明发展有很大的反作用，同时，精神文明内容的两个方面也是互相联系、互相作用、互相贯通和共同发展的。
2、社会主义精神文明
社会主义社会的精神生产和精神生活的成果表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。社会主义精神文明是人类精神文明发展的新阶段，是与过去任何社会精神文明不同的崭新文明。它是建立在社会主义生产资料公有制基础之上的，本质上属于无产阶级和人民大众的文明，其成果为广大人民所享用。它不但有高度发达的科学技术、教育和文化事业为物质文明建设提供智力支持，而且有马克思主义科学理论作指导，形成能促进社会主义事业健康发展的思想、政治、道德观念和社会风貌，给物质文明建设以精神动力，并保证其社会主义方向。其内部两大组成部分互相促进、协调发展。所以，它是迄今人类历史上最科学、最高尚、最进步的精神文明。
二、社会主义精神文明建设
社会主义精神文明建设，包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面，渗透在整个物质文明建设之中，体现在经济、政治、文化、社会生活的各个方面。社会主义精神文明是人类精神文明发展的高级阶段，批判地继承了人类精神文明的全部优秀成果，并将其发展为人类历史上最科学、最高尚和最进步的新型精神文明。
社会主义精神文明的经济基础是生产资料公有制。生产资料公有制建立后，维护和巩固社会主义公有制的任务，要求人民树立社会主义和共产主义理想、信念、道德，主人翁的思想，集体主义思想和组织纪律观念，为人民服务的献身精神和社会主义、共产主义的劳动态度等；同时公有制的建立又为人民树立以上观念提供了社会条件。社会主义精神文明的阶级基础是无产阶级。社会主义精神文明的思想方面和道德方面是无产阶级的先进性、革命性和纪律性的集中体现。马克思列宁主义、毛泽东思想是社会主义精神文明的理论基础，是树立和发扬社会主义、共产主义思想品质和道德风尚，批判一切剥削阶级意识形态的强大思想武器。它决定着精神文明的总体性质和发展方向。所以，以马克思主义为指导的高度精神文明是社会主义主要特征之一，社会主义精神文明是社会主义优越性在思想文化生活方面的表现。
社会主义精神文明必须推动社会主义现代化建设，必须促进全面改革和实行对外开放，必须坚持四项基本原则。这是社会主义精神文明建设的基本指导方针。社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。在社会主义条件下，努力改善全体公民的素质，必将使社会劳动生产率不断提高，使人和人之间在公有制基础上的新型关系不断发展，使整个社会的面貌发生深刻变化。
今天主要讲的是“思想道德建设”。在讲“思想道德建设”之前，有必要讲讲“人的素质”问题。
第二节 人的素质
一、人的素质
湖南省第一师范学校冯周卓在《人的素质与素质教育》中说，人的素质一般被认为是能完成某项任务（活动）的能力（competence）。
他说，教育学者的研究认为，素质的含义必须在心理学所说的先天基础上予以扩大。他们依据马克思主义关于人的本质既有自然性又有社会性的论述，提出了人的素质包括先天的自然素质和后天的社会素质，这便是人的素质的构成。而自然素质和社会素质，两者是相互关联的。
自然素质虽是先天形成，但此时的素质只是潜在的，或者说是能力倾向，需要适宜的环境，潜在的素质才能发展成为现实的素质，能力倾向转变为现实的能力。在这一点上，人的素质的发展与植物种子的发育成长相似，种子需要适宜的土壤，适当的施肥和浇水，才能茁壮成长。由此我们可以说，素质教育也包括对人的自然素质的培养。一般来说，先天形成的素质成分是相对稳定的，不能人为地追加或拔高，作为后天的素质教育只能是创设条件，顺势引导，让先天的素质潜能最大限度地发展为素质实能。
人的社会素质是后天形成的，其形成过程受两种因素的制约。其一是社会因素的制约，这包括社会对人的素质的具体要求，社会教育对素质形成和发展的作用。其二是人的自然素质的制约，自然素质构成了一个人成长的基础，社会素质要在自然素质的基础上培育发展。离开了人的自然素质来培养其社会素质，无异于造空中楼阁。例如，一个盲人缺乏视觉素质（先天的），若硬要让他去学驾驶汽车以获得驾驶素质（后天的），其结果会是怎么样的呢？
人的整体素质结构首先分为核心素质与扩展素质。核心素质是一个人的基本素质，其基本成分是先天形成的，包括：智力、人格、体能。扩展素质是在人的核心素质基础上，通过适应环境、社会教育来形成和发展的，其主要构成成分要适应当时占统治地位的经济形态和社会意识的要求。在扩展素质形成后，其中仍包含着核心素质，例如，一个人的知识素质是通过后天教育而获得的，而知识储存在智力形式中，因为离开了记忆和思维是无法获得并保留知识的。如果把人的整体素质结构比作一栋楼，那么核心素质就是这栋楼的基础部分，而扩展素质就是基础之上的楼层。
核心素质是每个正常人都应当具有的，它包括三个子类：智力、人格和体能。当然由于核心素质的先天潜质性，对不同的人来说，其核心素质又有程度的差异。智力、人格和体能都是由先天生成经后天环境影响发展而来，三者相比而言，智力的先天成分最多，但智力活动最后要与经验和知识相结合方能进行。按照心理学的分类，智力包括感知力、记忆力、思维力和想象力。人格的先天成分其次，包括气质、性格和情感。体能虽是经遗传而来，但受后天环境影响更大。
扩展素质可以分为三个子类，即：品德、知识、实践。品德素质体现了一个人对他人和社会的态度与认识，包括道德、情操、法纪。又因为一个人的品德素质总是与他所处的社会阶级和地位密切相关的，故而思想政治素质亦可与品德素质归为一类，称为思想品德素质。对知识素质有不同的分类，根据现代认知心理学，知识可分为陈述性知识和程序性知识；根据知识的对象内容，知识可分为自然科学知识和人文社会科学知识。实践素质表现为从事生活、生产、艺术及社会交往的技能。
通过上面的分析，我们对人的素质已得出三点结论：第一，人的素质包括核心素质和扩展素质，核心素质的主要成分是先天形成的；第二，扩展素质是在核心素质的基础上形成和发展的。第三，在人的整体素质中，一些核心素质总是与另一些扩展素质融合在一起，共同发挥作用。
我国的教育方针规定了学校教育要使学生在德育、智育和体育三方面全面发展，其中涵盖了对人的核心素质和扩展素质的培养，体现了对学生素质培养的整体性。德育包含了对学生的人格、品德和思想政治素质的培养，智育包含了对学生智力和知识的培养，体育则是对学生体能的培养。至于心理素质，它就是人的核心素质中的智力素质与人格素质。从核心素质是扩展素质形成和发展的基础，可推知健康的心理素质是一个人素质全面发展的基础。
在单鹰的的研究中，他综述了康德和韦伯的观点，在其《人的本质与人的素质》（见搜狐教育网）一文中有详细表述。
康德从人类学的角度，把人的素质分为三类：“在所有生命的地球居民中，人与其它一切自然存在物的区别可表明为：利用事物的技术性素质（与意识相联结的机械性素质），实用性素质（巧妙地利用别人达到他的目的），和在他本质之中的道德性素质（按照法则之下的自由原则来对待自己和别人）。这三个阶段中的每一阶段本身就足以规定人的特征，将他从其他地球居民中区别开来”。
康德是个目的理性主义者，在他看来，人的本质就是人“自己创造自己”的理性能力：“为了在有生命的自然体系中排定人的地位，并对其特性加以确定，我们面前只剩下这样一点：人具有一种自己创造自己的特性，因为他有能力根据自己所采取的目的来使自己完善化；他因此可以作为天赋有理性能力的动物，而自己把自己造成为一个理性的动物。”又说：“所以可以说，人类的首要特性是作为理性生物的能力，即既为他自己，也为他的本性将他置身于其中的社会，创造出某种一般特性”。
可以把康德的三类素质概括为“人的本质”，因为他们分别合乎“理性的”一般特征：“利用事物的技术性素质”，即是技术理性的表现；“实用性素质”，即是工具理性的表现，也可以说是功利主义的表现；“道德性素质”即是道德理性的表现。第一种素质，表明人是物质性工具动物，即会使用、发明、制造物质性工具的动物；第二种素质，表明人是社会性工具的动物，即会运用、发明社会性工具，如组织及其制度之类的动物，表明人是社会动物，是结构性合群动物，并表明本身亦具有工具性特征；第三类素质，表明人还是精神性动物，即能够按抽象普遍原则如自由、平等、公正之类原则来生活或规范自身和别人的动物。第三类素质是人摆脱野蛮进入文明的内在标志，是人为之为人的最终确证。因此，康德把三类素质看成是一个连续递进的过程，道德性素质就是最高阶段：“人类善的素质人为地提高到其它规定性的最终目的，它的最高程度就是公民状态”[13] “坚定不移地努力去追求一个既须立足于自由原则，又须立足于合法的强烈原则上的公民状态。”[14] 可见，公民就是自由和法则的统一体，是自由原则和法规精神的复合个体。
用易于理解的话翻译康德的三类素质，那就是：“技术性素质”是个体生存于环境中所必须的使用各种物质性工具的一般性智能，其高级状态是发明制造物质性工具的专业性智能之类。“实用性素质”就是通过社会或组织来实现自身目的和满足自己需要的一般性意识和智能。当然这些是功利意识。就社会层面上来说，功利意识首先是服从并运用分工交换规律实现自己利益的意识。道德素质，就是指人不仅是功利的生物，也是能超越一般生命规律中基本的功利特征来生活和行动的生物。所以，人也是精神性存在，在个体状态就具有达到信仰层次的可能，从而超越自身的个体局限性而实现类的整个规定性。
康德讲的素质，是从人类学角度上讲的，讲的是人类的一般规定性。从教育的角度上讲，操作性是不够的。而韦伯对素质的界定，不是从人类学角度，而是从角色或职业角度，因而具有可操作性和切近性。
韦伯在《学术与政治》一书中，对于政治家这一角色素质，加以分析：“我们可以说，有三种前提性的素质，对于政治家是决定性的：激情、责任心和恰如其分的判断力。” “‘政治人格’的‘强大’，首先就是指拥有激情、责任心和恰如其分的判断力这些素质。”
由此可见，素质不是抽象的神秘的某种实体，而是相对于角色或职业范畴所需的对人的主体条件的某种价值规定性。离开了这种具体的规定，无法在操作层次上探讨清楚什么是素质，也不会在操作上产生有益的结果。韦伯的思想，对素质探讨和对教育都有启示性。为此，我们从角色的角度，把素质划分为三大类：社会角色素质、职业角色素质、专业角色素质。
公民、国民、臣民之类，就是社会角色，对之都有一些基本性、前提性的素质要求。中国古代讲“忠孝仁义”，“忠孝”就是对臣民的基本的素质要求和标准；讲用人唯贤，“除考试以文章才学为准外，其乡举里选，九品中正，一贯相沿以人品行谊为准。例如‘孝廉’、‘孝弟’、‘贤良’、‘方正’、‘敦厚’、‘逊让’、‘忠恪’、‘信义’、‘劳谦’等等，皆为其选取之目。” 用现代的话语，这些都是所选取的素质。现在讲干部“年青化、革命化、知识化、专业化”，就是对“干部”这一角色所规定的基本的、前提性的素质要求和标准。军人、教师、舞蹈演员之类，是职业角色，也会有一些被这些职业领域所要求的基本的前提性素质要求和标准。这些素质条件有的是先天性的，有的是后天性的。例如，平足就不合乎军人的素质条件，缺乏节奏感就不合乎舞蹈演员的素质条件。没有某些相应主体条件，或者在教育或直接经验中也不能形成某些素质，那从事于该种领域，就不会取得成功。会计师、桥梁工程师之类，既是职业角色，也是专业角色。专业角色，主要是工业社会的概念的，是工业社会高度分工的产物。专业角色由于其活动多有其特殊性，因而其基本性、前提性的素质，又各有一些新的要求和标准。会计师与桥梁专家的素质要求和标准，肯定有许多方面是不一样的。
单鹰得出结论说，毫无疑问，素质的要求和标准，既有主观性、又有客观性，还有时代性。主观性体现为制定者的主观倾向性和偏好，客观性体现为角色或实践领域本身的实际需要，时代性体现为时代的一般特征。“大学生”不是职业角色，也不是专业角色，只能看作是特定的学习角色。但它与职业和专业又是密切相关的，因而可以看作是职业角色和专业角色的预备角色。把握社会角色、职业角色和专业角色三者平衡，是确定大学生素质培养内容和方向的基本选择。
有人从自身发展要求的角度，说明了人有四方面的素质需要加以培养。它们是身体素质，心理素质，能力，知识水平。
身体素质：包括体形，容貌，各器官是否健全，是否发生病变，功能是否完整等等。
心理素质：主要包括 无畏 、自信、果断 、冷静 、执着等五种基本素质。
能力 ：包括智力，体力。智力如记忆力，想象力，知识运用能力等等。体力指直接基于身体器官的能力。
知识水平：指主体对世界各个领域以及整体方面的抽象认知范围的广度与深度。
每个人的行为的直接驱动都是欲望，而每个人都在为其理想而奋斗，无论它对理想执着还是不执着。既然每个人都在为其理想而奋斗，那么每个人都必定希望或者要求自身具有与自身理想相适应的素质。
理想与现实是有距离的，在此现实与彼理想之间是一条道路，有时这条路上充满了障碍与挑战。但是，每个人对理想的渴求是那么的急切，人们总是希望立刻实现理想。当人们发觉现实不允许这样时，人们希望在现实允许的情况下，花费最少的时间与精力来实现理想，这是一个理智的要求。
一些俗语，如“饭要一口一口的吃，路要一步一步的走”，揭示一条真理，即通向理想的路途是分阶段的。
为了求得个人的成功，每个人都必须尽量去完善增强上述四方面的素质，而增强上述四方面素质的最好的或者说最现实，最可行的方式是到现实中去有意的磨练自己！
二、人的本质和人的素质的区别和联系
单鹰认为，人的本质反映的是人与动物的区别性，而人的素质反映的是人与人之间的区别性，因而人的本质，作为一种最终的抽象，具有绝对性。它没有时代性和民族性之类的问题。人的素质有工业时代的素质和农业时代的素质，但人的本质则不存在工业时代的本质和农业时代的本质，也不存在中国人的“人的本质”或阿拉伯人的“人的本质”。人的素质不仅反映人的“自然”的一面，还反映人的“使然”的一面，所以，人的素质还受社会关系的制约。但人的本质是人类学意义上的抽象，不是社会学意义上的抽象，所以它不受社会关系的制约。不然，资本家和工人，地主和农民，就不是人与人的关系而成为人与它物的关系了。显然，这是荒谬的。而素质与人性一样，是选择和适应的结果，受社会关系的影响大。
人的本质和人的素质的联系表现在，人的本质是人的素质形成的最终基础。离开了人的不确定性，任何人的素质（确定）就无从谈起，教育也就无用武之地。年纪大的人为什么难以学成新东西，从人的本质上讲，就是其不确定性缩小而其确定性增大所导致的。人的素质与人的本质的联系也是多重的。先天的素质是人的先天的确定性，后天的素质是人后天形成的确定性。所以人也不是只有先天的不确定性，也有一定的确定性，因为人毕竟是从动物界演化过来的。而且有的先天的确定性，在后天会加以限定。如人的性能力获得主要靠成熟，但它的实现，会受到制度和道德意识等多方面的限定。有的先天素质后天被重视和发扬，如歌舞本能在有的民族就很发达。但在汉民族就退化了。这是我们的伦理文明过于发达而抑制了原始的歌舞本能的表达，久而久之就消失了，成了需要专门训练才具有的本领。就后天形成的素质而言，有些素质能反映人的本质，如独立思考的能力和主动性；有的则未必，反而是抑制人的本质性，如教条主义的行为和习惯等。人的片面发展，有利于分工，也有利于生产效率，但从人的本质讲，则是人和人的意义的牺牲，是后天形成并被强化的狭隘确定性吞没了人的整个不确定性的结果。
第三节 思想道德建设
思想道德问题既属于精神文明建设的内容，也属于人的素质之一。根据冯周卓的研究，它属于人的整体素质结构中的扩展素质里的思想品德素质。它体现了一个人对他人和社会的态度与认识，而且与他所处的社会阶级和地位密切相关，包括道德、情操、法纪，思想政治素质亦在此类。
一、思想建设
（一）目前的状况
思想道德建设问题是一段时间以来全国上上下下所关心的热点话题。有人问，思想道德离我们有多远？有人回答是越来越远，因为缺德的人越来越多；又有人回答越来越近，因为自己受缺德人士折磨的次数越来越多。但是不管怎么说，在现阶段，思想道德建设始终是一项很发人深思的行动。说的和做的距离经多年的“建设”，没见其“短”反见其“长”了。
人对社会总要负点责任，才可能有公德心。社会是人创造的，其性质也由人来决定。人创造了社会之后却懒得管理了，不管后人还用不用，待利用完了之后就丢弃，就像国内众多生态旅游景点的盲目开发一样。功利心大了，责任心缺了，公德心也就丢了。
对目前思想建设，有人作过这样的总体评价：
生活越来越好，思想越来越杂；
腐败让人忧虑，变革使人迷惘；
理想宣教加强，方法尚嫌简单；
人性弱点凸现，责任意识不强；
民主意识不强，执法不严普遍；
“革命”尚未“成功”，同志仍需努力。
人在本质上是追求有价值的存在物。至于哪一种存在物有价值或无价值，那就要看人的需要。思想道德也同样道理。
（二）人的高贵在于灵魂
思想是一个人的灵魂。
周国平说：“法国思想家帕斯卡尔有一句名言：‘人是一支有思想的芦苇。"他的意思是说，人 的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。惟有作为 灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。”（周国平《人的高贵在于灵魂》）
两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。他就是古代最著名的物理学家阿基米德。他很快便死在了罗马军人的剑下，当剑朝他劈来时，他只说了一句话："不要踩坏我的圆!"在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的。更早的时候，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城市 ，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他："我能替你做些什么?"得到的回答 是："不要挡住我的阳光!"在他看来，面对他在阳光下的沉思，亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重。这两则传为千古美谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于灵魂生活的珍爱， 他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。
珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。英国作家王尔德到美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，他回答："除了我的才华，什么也没有。"使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们："世间再没有比人的灵魂更宝贵的 东西，任何东西都不能跟它相比。"
（三）思想建设的内容
思想建设包括理论建设、理想建设、爱国主义教育、艰苦创业精神教育等等。
思想建设是精神文明建设的灵魂和基础。思想建设的任务是解决人民的理想、信念和世界观、人生观、价值观的问题。
思想建设不仅是一个人的灵魂，更是一个民族，一个国家的灵魂。
一个没有理想和信念的民族，就没有凝聚力，就不可能强大，更不要说立于世界民族之林。因此，在精神文明建设中，必须把思想建设放在首位。要用共产主义理论、思想、信念、道德来教育人民群众，从而树立和公有制相适应的共产主义信念、社会主义、集体主义、爱国主义思想和主人翁思想，以及和社会主义政治制度相适应的权利义务观念和组织纪律观念，树立为人民服务的献身精神和共产主义的劳动态度等。马克思主义是社会主义精神文明的核心，它决定着精神文明的社会主义性质和方向。
（四）党的思想建设
党的思想建设就是用马列主义、毛泽东思想武装全党，用无产阶级思想改造和克服党内的非无产阶级思想。思想建设是马克思主义建党学说的重要内容。马克思、恩格斯十分重视革命理论的指导作用，认为无产阶级政党有很大的优点，就是有新的科学的世界观作为理论基础。他们强调党员必须接受无产阶级的世界观并放弃非无产阶级世界观。列宁强调用马克思主义武装党员，指出马克思主义不能在工人中自发产生，必须自觉地同工人灌输马克思主义，并指出只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用。毛泽东同志十分重视党的思想建设，提出了"把思想建设放在党的建设的首位"的重要原理。
理论上的成熟是一个政党成熟的标志。理论强党必强，思想富国必富。在党的建设中，思想建设是第一位的。只有掌握马克思列宁主义、毛泽东思想和“三个代表”重要思想的理论，党才能坚持正确的政治方向，制定出正确的纲领、路线，才能坚持科学的工作方法和思想方法，才能保持党的团结和统一，实现党对无产阶级事业的正确领导。当前，党的思想建设的首要任务就是要用邓小平理论和“三个代表”重要思想的理论武装全党，增强全党贯彻执行党的基本路线，牢固树立和落实科学发展观，努力构建社会主义和谐社会的自觉性和坚定性。
二、道德建设
（一）道德建设以思想建设为基础。
道德是以善与恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德类的概念来评价人民的各种行为和调整人民之间的关系，并通过教育和舆论的力量，使人们形成一定的信念、习惯和传统而发生作用。
对道德观念和行为的评价标准、教育和舆论无一不受一定思想的支配和影响。因此，只有思想建设搞好了，道德建设才会有牢固的基础。
（二）道德的含义
《说文解字》曰：“道，所行道也，从辵从首，一达谓之道。”在古代，自从实行井田制以后，对道路系统就有所规定，“道”能够二轨（“轨”是可以车两轮之间的距离），是又宽有直的道路。《辞源》上对“道”有“道路”，“方法、技艺”，“规律、事理”，“思想、学说”等解释。《老子》第四 十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这个“道”是生成世界的东西，是世界的本质和本原。 在哲学领域里，“道”指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵行的道德行为准则、规矩和规范。“君子爱才，取之以道”，即此意义。
关于“德”，《老子》第三十八章中说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 《辞源》中对“德”的解释有“福、利”之意，然而老子是把它排在“道”之后的，“失道而后德”，即“德”是对缺失的“道”的补救。故“德”有“得道”之意，即内得于己，外放于人，使自己和他人都有所得益，便称为“德”，转变为人内心具有的情操和境界。
“道德”连用始见于春秋战国时期诸子百家的著述之中，《韩非子.五蠹》中有“上古竞于道德，中世出于智谋，当今争于气力”的句子，其意思是指意识形态中的好的“规矩”，即良好的情操和精神境界成为人们遵循的社会行为准则、和规范。
西方的道德一词起源于拉丁语（Moralis摩里斯），意为风俗和习惯，引申为规则和规范。
可见，中外“道德”一词的含义是大致相同的。
（三）道德的本质
道德是一定社会调整人与人之间关系和人与社会之间关系的行为规范和准则。它是由一定的经济基础和上层建筑决定的社会意识形态，是社会物质生活条件的反映。
1、社会经济结构的性质决定各种道德体系的性质。原始社会的道德观念和封建社会的道德观念就不一样。原始社会时的道德要求人们彼此平等对待、患难与共、平均分配。封建社会则因人们的地位不同，呈现的道德形态就千差万别了。“三纲五常”、“三从四德”等，除了有一种律令约束外，还体现了一种道德观念的存在。在婚姻状态中，“男嫌女一张纸，女嫌男等到死”，也充分暴露了妇女在生产关系中的被支配地位。
2、经济关系表现的出来的利益直接决定道德体系的基本原则和规范。存在决定意识的“自由、博爱、平等（主要的指竞争机制、人格上的、民主意识上的平等）”一向被认为是资产阶级、资本主义的道德规范，是资本家自由竞争中引申出来的。
3、一定的上层建筑对一定的道德规范具有导向、引领和制约作用。
一般来讲，资产阶级强调个人主义，主张和鼓励个人奋斗，无产阶级奉行的是集体主义原则。
其实，自由、平等、博爱里有许多合理的成分。个人奋斗能激发人们奋发有为，既有利于自己，也有利于集体，同时有利于国家。再说有的道德规范是没有阶级性的，比如“爱护环境、讲究卫生、遵守公共秩序、爱护公物、尊老爱幼、讲礼节、讲职业道德、讲买卖公平，在哪个国家、哪种制度下都要讲的人类共同的行为规范。
（四）道德建设
1、道德建设的重要性
道德建设实际上就是道德教育的问题。它是对道德教育的提升，体现了统治阶级对道德观念的把握和重视。同时也体现了民族文化和传统文化的理念在意识形态领域的重要性。在我国，则表现了共产党人对几千年来的博大精深的传统文化的驾驭能力。
“物质至上”和精神失落是现代社会的一股巨大暗流，它严重冲击着精神文明的建设且阻碍着社会的发展。其主要表现是：第一，信仰生活的失落。相当部分人的人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导，曾经共同校准的人生理想大部分被否弃，于是乎摆在人们面前的只有“历史传统的崩溃， 主导的基本认识的缺乏，对不确定将来的彷徨苦闷”。尤其可悲的是，相当部分人甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑、讥笑，以无信仰自夸。第二，情感生活的缩减。畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性与实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼 品卡语言。第三，文化生活的粗鄙。诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境，过分地制造虚假繁荣的所谓“文化热”、“追星热”，去挑逗和摧化大众特别是青少年的物欲、情欲、占有欲、支配欲 和表现欲等低级趣味，导致广大文化消费者思想懒惰，贪图舒适，理解能力和分析批判能力钝化，艺术修养和欣赏水平下降。
《公民道德建设实施纲要》指出：“党的十一届三中全会特别是十四大以来，随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务精神不断发扬光大，崇尚先进、学习先进蔚然成风，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉行动，社会道德风尚发生了可喜变化，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。
“ 但是，我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题。社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会高度重视。”
2、道德建设的内容
《公民道德建设实施纲要》要求：“从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。” 道德建设的内容主要表现在以下三个方面：
（1）社会公德
社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。
社会公德20字：“文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法。”
社会公德的作用是:
形成良好的道德行为，建立良好的人际关系；
促进社会风气的好转，保证社会秩序的稳定。
（2）职业道德
职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。
职业道德20字：“爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会。”
（3）家庭美德
家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
家庭美德20字：“尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结。”
在道德建设过程中，以下问题是不能忽视的：
第一，进入国家的所有官吏阶层及一切行政执法执事岗位的人员，都必须是一个“有道德”的人。所谓“有道德”，就是要注意“修身”，即随时随地加强自己的道德修养：在家庭中，要孝敬父母；在孝敬父母的同时，还要“推己及人”，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一个“有道德”的人，不仅应当帮助他人和关心社会，最重要的是忠于国家及其根本利益。
第二，统治者对“道德”必须身体力行，即以自己的榜样和模范行动，来影响广大的老百姓。“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
第三，上层建筑要十分重视道德感、羞耻心在人的行为中的作用。正所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。认为人们只有有了“羞耻之心”，才能从内心中构筑起抵御一切诱惑的坚固防线。
第四，在实际的政治生活中，必须充分运用道德激励的方法，通过道德教育，使道德在改善社会风气、协调人际关系、维护社会秩序方面，发挥特别重要的作用。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这就是强调道德在社会生活中的感化和激励作用，强调道德教育、道德感化的重要意义。
第五，深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓，弘扬中华民族优秀传统美德。
全国人大常委会副委员长、民革中央主席何鲁丽认为，在中国5000年的文明历史进程中，我们的祖先创造了辉煌灿烂、丰富多彩的传统文化。传统文化中蕴含的民族精神和有价值的道德理念，至今仍然具有强大的生命力，是我们在新时代进行公民道德建设的重要思想养分。因此，深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓，弘扬中华民族优秀传统美德，对于加强公民道德建设，发展社会主义先进文化，构建社会主义和谐社会，具有十分重要的作用。
第六，不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，是以人为本的要求。
以人为本是科学发展观的本质和核心。在强调以人为中心的同时，勿忘了把提高人的思想文化素质的问题提到了突出的地位。这就是说，社会发展要以人的全面发展作为目的，而人的思想道德、科学文化和健康素质的状况，又决定着社会发展的程度和水平。二次世界大战之后世界范围内现代化发展的进程表明，一个国家即便拥有优越的自然资源或一定的现代化设备，也不可能自然地使这些资源和设备转化为现实的生产力，国民的思想文化素质在其中起着关键的作用；同样，现代社会物质财富的积累，也不会自然而然地造成社会的和谐与人的需求的满足。社会文明的演进，除了外在地表现为物质财富的积累外，实质上则表现为社会的和谐和人的素质的提高。那种在实践中以牺牲精神文明为代价，换取物质生产进步，最终经济发展受到制约的教训；那种专力于资金、设备引进而疏于人文环境营造和人的素养提高，结果导致欲速不达的结局，都是需要引以为戒的。因此，在实现人的全面发展问题上，物质生产、外在环境的改善与人的素质的提高，必须兼顾。
毛主席曾经认为关于战争胜负的决定性因素是人，而不是武器。这种观点在当时具有宣传鼓动价值，但不具有普遍的真理价值。这是连说者自己都不相信的，不然他不会让6亿人民宁愿饿着肚子也要搞出原子弹来。如果这一观点是成立的，那世界上就根本不会存在“军备竞赛”这回事，而只会进行人力生育竞赛了。这是封建社会奉行的金科玉律和基本规律。现在提倡的则是“控制人口数量，提高人口素质”。不仅要“创造”人，而且要“创造”和培育具有较高文明风范的高素质的人。
《公民道德建设实施纲要》指出：“公民道德建设是一个复杂的社会系统工程，要靠教育，也要靠法律、政策和规章制度。必须综合运用各种手段，把提倡与反对、引导与约束结合起来，通过严格科学的管理，培养文明行为，抵制消极现象，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成、巩固和发展。”