《通书》第四讲 圣第四
寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。
诚是寂然不动，《易经.系辞》中说“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此哉！”一面是寂然不动，一面是感而遂通，这个就是神，也就是诚的一种境界。学佛的人说我们怎么得真如，怎么见道，实际上，见道也不难，我以前去海灯法师那里，海灯法师经常说：“若人静坐一须臾，胜造十千百宝塔，宝塔毕竟有坏死，一念静心成正觉。”佛经的诵经偈里经常有这样的句子。
我们要养成一种精神的静默状态，哪怕我们在做事的时候也有这么一种静默的感觉，哪怕我们在忙的时候也有一种安静的感觉，怎样使自己日理万机也处于一种寂然不动的安静状态，这个就需要功夫。使自己在工作中，在顺逆两难的境界中，都能把这个心打住，保持寂然不动。
天地寂然不动，人心寂然不动，云雾来来去去，山是不动的，尽管有时云雾很大，山都看不见，但山还是在那里的。我们的真如也是不动的，动的是来来往往的念头，当下一念，念什么，一个是有念的念，无念的念是个棋盘，有念的念是下不完的棋。下了一千年一万年，这个棋都可以下，但棋盘从来不动。我们的心也这样，念头来来去去，但心不动。
禅宗里有南阳慧忠国师三唤侍者公案，国师有事没事就叫侍者的名字，侍者问：“师父叫我什么事？”老和尚坐在那儿也不吭声。无事，又叫，侍者又问：“什么事？”如此三次，侍者就开悟了。后来赵州老和尚就此公案下了一个转语：“如人暗中书字，迹虽不见，而文彩已彰。”
在黑的地方，我凭空写一个佛字，大家希看不见，但我已经写下来了，说它没有不行，因为我毕竟写在那里。说它有也不行，因为它确实不存在。就这公案，大家可以好好参上一参。实际上，我们心里面来来去去老是在写字，我们看到看不见了，就好了。我们从有感觉以来，就不停地在心地上胡抹乱画，今天学佛，明天遇见那个善知识也去学，遇到真正的上师呢，也不过叫你洗干净，将涂鸦抹掉。但是，我们老是在自己的心里去刻去画，某某到此一游，实际上毫无必要。
真正见道，就是见到寂然不动的那个心。无论你打坐也好，不打坐也好，有念也好，无念也好，并不妨碍它寂然不动，它永远都是寂然不动的，哪怕你张皇失措，它也是寂然不动的，因为张皇失措是精神的内容，在心地上，盘踞在那儿，过几天，时节因缘一转变，张皇失措就跑了。生也有它的因缘，灭也有它的因缘，因缘来来去去，心地还是你的心地，它可以容纳这个，也可以容纳那个，它会生无穷无尽好的，也会生无穷无尽不好的，这些都仅是心地上的一些烟云，梦幻泡影而已，我们就要看到它寂然不动的这个东西，把它确定下来，这个就是诚。
第一章、第二章、第三章说了这么多，平时，我们用功的时候，怎么去体会它，怎么见到它？寂然不动者，诚也，道也，真如也，佛性也，般若自性也，都可以这样去感觉，但这些都是名称，也可以说它是真如，也可以说它道，也可以说它是诚。
诚并不仅是寂然不动，它有两方面的作为，作为体的那一面是寂然不动，作为用的一面是感而遂通。这样说还是不到位，应该是即体起用。有体即有其用，体是寂然不动，用是感而遂通。
有的学佛的人牢牢地抓住寂然不动，好似寂然不动才是道，动了就不是道，他不知道还有一个感而遂通。六祖大师《坛经》里见道的偈语：“何期自性本自清净，何期自性本无生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自俱足”这些都是寂然不动，但六祖大师也有：“何期自性能生万法”，这就是感而遂通，所以，禅宗里的老参都知道，如如不动，动亦如如，动如不二啊。
寂然不动的同时还有感而遂通，一个是发微不可见，一个是充周不可穷。发微不可见是极小，充周不可穷是极大，寂然不动是静，感而遂通是动，大小不二，动静不二。想想，我们的眼睛是不是感而遂通，注意力放在什么物体上，那个物体也就清清楚楚明明白白。我们的耳朵也是感而遂通的，有频道的，想听谁的就锁定谁的声音，眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的六根门头都有感知能力，都可以感而遂通。
但是，什么力量可以使它感而遂通？是神。神若不在，就成熟视无睹了，可以听而不闻，哪怕你们在说话，我在开小差，你们说得再大声，我也听不见。有的人走神了，睁眼不见，张耳不闻。通，一定要神在，注意力一定要在这，注意力不在，什么也不知道。要感而遂通一定要精神的参与，注意力的参与，诚是对寂然不动而言的，感而遂通是全方位的，无所不能的，无论什么地方来。所以，禅宗公案里有：东边来东边打，西边来西边打，四面八风来，旋风打。这实际上也就是感而遂通，神也。
当年五祖法演师，在云门宗的一个老和尚、慧林宗本禅师那里参会了禅宗诸多公案，惟独不会这个公案，宗本禅师说：这个是临济下事，须参他家人方使得，你就到临济宗那里面去参吧。五祖法演师于是先参浮远禅师，再参白云禅师，终于大彻大悟，成了北宋后期最杰出的宗师。
动而未形，有无之间者，几也。刚才我们在谈诚、几、德的时候，已经把“动而未形有无之间”比较细地谈到了，但是，这里要专门说一下，这里很重要。
当年我跟着本光法师的时候，本光法师就非常注重这个几，一再把这个几放在口里：“你们一定要知几啊，知微知著啊，”。文化大革命时有一些口号，如：新生事物是不可抗拒的。新生事物就是机嘛。怎样能够把这个几弄好？现在有些炒股票的大腕，时不时给我打电话来：“冯老师，见底了吗？见底了吗？”严格来说，我也不知道什么时候见底。现在似乎就见底了，但相关领导人一而再，再而三说没有见底，大家还是小心为是。但各人运气不一样，有的人一出手，该他发财的，现在他一样发财；有的人运气不到，哪怕是股票飞涨的时候，也不来财，一样亏。
关键是我们要有知几的素养和能力，出门看天色，进门看脸色，有什么事和人交往，首先就要会察言观色。通过察言观色看见交往的对象处于什么样的精神状态？用什么样的语言才能打开局面，才能为别人接受，才能把话题展开，还得留点心嘛。很多人老是不知几，根本就不顾别人的情绪状态，求人干事还得见几，怎样开局，怎样把事情弄开？不当机，机缘不到就放一放，机缘到了就欢欢喜喜，光光采采地亮相。
几不好把握，它“未形”，它是处于有无之间的，你说有，好像也没有模样，你说无，又好像有个东西在那里。动而未形有无之间，大家好好感觉一下：什么叫动，什么叫未形，什么叫有无之间。
现在国家的经济政策，尽管4万亿定了，但具体下来没有呢？未必就下来了，4万亿还在财政部里放着，还要反复论证，才决定这4万个亿投向哪里，尽管有大方向了，但是具体放下去，看看今年下半年能不能放下4万亿还说不清楚，首先要人大批了才行啊，不批，拿出去也是违章操作。这个是在动而未形，你说无，它有4万亿摆在那里，你说投向哪里呢，它还是个无。
世界性的经济危机，金融危机，要想它见底，好的苗头从哪里来？到底美国的八千亿美元是“几”？还是中国的四万个亿人民币是“几”？欧洲的这一系列政策是“几”吗？转机到底在哪里？全世界的元首和首脑，全世界的金融大师都没有底，只有老天爷知道，到股票该涨的时候就涨了，见底了，就开始上升。所以，要善于知道这个“几”，但这个“几”也不是哪个人能看到的。
中国一句老话：早知三天事，富贵几千年。炒股票能早知三天事得了啊？在市场上早知三天事得了啊？在战争中能早知三天事就是百战百胜的将军了，但是，往往都是事后诸葛亮，但是正是因为很难知几，所以，才要培养我们的敏感。
真正的大政治家大军事家大企业家大金融家都会见几，他们有神来之笔，他们有悟性，悟性来的时候无道理可讲，大军事家用兵，如以前拿破仑的几次用兵，都是用兵如神。参谋屋里准备了若干预案、沙盘操作，但是实战的时候，准备的预案，定的这些策划，往往用不上。别说战争，在坐的各位搞企业的，你们好多预案策划真正落实的有多少？事到临头往往用不上。
几是什么？几面对的是未来，未来是难以预知的，未来是我们经验之外的，怎样去把控未来？知几就是对未来的一种把控，未来很快就变成过去，今天很快就变成昨天了，今年很快就变成去年了。如果我们熟悉时间的流动，熟悉我们心里面念头的流动，才知道过去心不可得，未来心不可得，才知道什么叫竖通三界，圆裹十虚，才能打通过去未来，使过去未来不二。这个就需要我们在修习上用功，也是在知几。
知几，首先要有胜负心，有胜负的心，才能去知几。如果我什么也不管了，管他发财倒霉，就不用知几，出世的人，超出三界外，不再五行中，完全与世间的富贵名利不相干，知那么多几干嘛？用老和尚的那句话是：“管他的”，不用管了。
但是，我们在社会上生存，各位有工作，有企业的，有的在机关里还是当领导的，当然要去应付局面。不能说我又是学佛又是学道，结果到社会上去一塌糊涂，百战百败，那怎么行呢？学了这个，就应比别人高明嘛，一定要比别人高明起来。高明，就要知几，如果不知几，不能预测明天，也不能预测后天，那怎么干？人事因缘怎么动，自己的圈子怎么变？怎么驾御这个局面？还别说驾御，首先得先适应这个局面，协调，先和谐，和谐于其中，才谈得上驾驭。不和谐，怎么能去驾驭？所以，知几非常重要。
知几，是一个动，又是未形，又是有无之间，大家好好去体会其中之味。知几还是有路径可寻的，佛教讲因果，几，离不开因果。前面的因是什么，一定有这个果在，这个后果是什么样的，就肯定有因缘，筑基筑得怎么样。基础好不好？厚不厚实？如果基础厚实，因缘到位了，那么，这个几也是可预料的，水到渠成嘛，春耕，夏长，秋收，冬藏不负有心人，所以，几也并不是悬而未决不可掌控。关键是对于因果，怎样在因上弄够，种好因，只管耕耘，不问收获，不计较成败，只管耕耘，份内的事该做好的一定做好，别人用一分力，我用二分力三分力，这样来做应该有好的结果，这个也叫知几。
怎么驾御乾坤驾御机遇，都在自己平时的功夫之中。庙里有句话：平时不烧香，临时抱佛脚，那怎么行呢？平常也烧香，天天烧香，十年八年二十年，到时候有事的时候，我抱一回佛脚，老佛爷也不会拒绝我嘛。我的香烧够了嘛。我在成都也见到一些朋友，他们平常将那些关系料理得非常好，也不求你，这样的人，久而久之，就成了朋友，一旦有事，还别说他开口，你主动就会为他料理，不帮他料理你就不是哥们了。平常功夫到了以后，就是水到渠成，顺水推舟的事情。
动而未形，有无之间，尽管很难把握很难琢磨，但我们把事前的功夫做够了，这个几也可以在掌控之中。平常要有善于知几的敏感，留神留意，如果没有这个敏感，皮粗肉糙的，没有感觉，绣花绣不出来，也没办法。
“诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”圣人并不是坐在殿里面坐在庙里面让我们磕头礼拜的偶像，它是活泼泼的精神，不仅仅活泼泼的精神，他还有应世的功德在，功德不够还成不了佛。什么功德呢，普度众生建功立业。春秋三不朽之说：太上立德，其次立功，其次立言。德要立够，功劳也要立够，言，教化众生的言教也要有啊。这是个基础。
诚是体，神是用，几也是用。三国的时候，当时何晏王弼那几个人自吹学易学得好，知几的是司马师，感而遂通是夏侯玄，自以为寂然不动、处于神的是何晏，但知几的司马师后来把这几个人都杀了，他完全有一套，执行能力很强，知权达变，所以“几微故幽”。
“诚精故明”，一般的学者，一般修行好的，都能做到“诚精故明”。明就是有智慧，光明，可以万人光瞻。精，精粹，无污染，有污染就成了杂了，杂就不是精，所以诚精，就明，就会大放光明，大家都看得见。
光是有个活菩萨放在那也不行，还有“神应故妙”：随机应变，善巧方便，接引众生，能料理社会上种种的麻烦。想想，我们明得起来吗？我们妙得起来吗？干一件事，大家都赞叹：这一招高啊妙啊！能不能有这样的神来之笔？有这个神来之笔那么就高妙了。
我们的脑袋的确还是神，有的事情不可思议，比如因果之间的联系，谁知道呢？但人通过思维通过逻辑，就能把很多东西通生过分析进行综合、判断。分析，综合、判断，是逻辑，更是人的基本功能，是我们的心的功能。这个就是我们理性活动的三步曲，最简单的，也是最根本的，这个就是神应故妙的章法，每个人都具有，就看你怎么把它用得活用得妙。
“几微故幽”，明和妙还比较好理解，关键是几、微、幽，它是处于“动而未形，有无之间”的，说有就有，说无就无。秦始皇扫平六和，怕诸侯造反，把齐国的贵族都迁到都城咸阳，把天下的兵器都收缴起来，筑了十二个铜人在宫墙外边，三家用一把菜刀，四家一把柴刀，好像就天下太平了。谁知道陈胜吴广这两个在大泽乡一起义，天下就乱得无法收拾了。天下大乱时，诸侯谁也没想到刘邦这个小无赖，沛县的一个小乡长最后会当皇帝，谁算得到呢？但是，张良、陈平，包括项羽的亚夫范增就知道这个人不得了。包括他的老丈人也知道刘邦不得了，当时要把女儿嫁给他，当时吕老太说：“我们是这个地方的望族，百万富翁，怎么嫁给刘季这个二流子，从来不下田不干活不做生意，三十几岁了，还要过来养他，不能嫁。”但是，老丈人说：“这个人贵不可言，要嫁，以后要当皇上。”这个就是长眼的。
任何时候都有很多不可思议的事情，这个几，很不好说，谁也不知道，这里的人，以后，谁会当大老板，谁会当亿万富翁。小孩子就是“几微故幽”，几个月、一两岁的小孩子，不知道以后他会读清华还是北大，或者是读哈佛牛津出来。以后从事哪一行，也不知道，所以是“几微故幽”。随着童年，青年的成长，确定性基本上就出来了，到了中年就盖棺定论了。我四十岁的时候，本光法师说：“别打妄想了，现在还当搬运工，紫禁城里又没有什么舅子老表叔叔伯伯的，商界又没有什么李嘉诚之类的是你亲戚，你还是一辈子穷吧，就好好学点佛，安贫乐道就行了。”是这样的，没有这样的人事关系，没有这样的因缘。自己的前途定位就是在社会关系中定位，有这个因缘，在这个因缘之中，可能取得比较好的成绩，因缘料理不好的话，可能也不如人意。
自己的命运，身心性命四大要素，和这四大要素展开的因缘关系，就可以决定我们的走向，但也有些因缘不可知，突然来了，姜太公八十岁的时候，遇见周文王，他就成宰相，八十岁才发迹，这是很少数的，也不是说没有。所以，圣人并不是一个虚构的偶像，他具备三要素：诚、神、几。
“诚、神、几，曰圣人。”象一个鼎，有三条腿：诚，看它的本质行不行？本质不好的不行；第二，看他脑袋运做的能耐，神不神？有没有神来之笔，他的悟性好不好？第三个，几，就是实践能力与运作的能力，这个就叫几。
几实际上就是实践能力与运做能力，在最小的事情上看，如果一个人在最小的事情上处理得不简单，那么，这个人处理大事也不错。孙子在吴国当统帅练兵的时候，几百号宫女嘻嘻哈哈全没规矩，他杀了吴王的几个爱妃，这批宫女也就象个军队了，再用这种军纪训练正规部队，这个部队也就战无不胜攻无不克了。孙子训练妇女这也是一个几。
诸葛亮初出茅庐，隆中对也是一个几。后来，整个蜀汉政权的走向也就在诸葛亮的隆中对之中可见其几，当然，诸葛亮也有这个运作的能力，如果他不去运作，不去实施，隆中对也就一文不值。