禅说庄子--秋水
提升自身的软实力
《秋水》里面还剩三个小段，下面这一段就谈一个人的人生观的问题，我们的心放在什么地方，我们的价值观念怎么样？在中国历史上有多种的价值取向，总的来说就是两个，一个是入世的，一个是出世的。入世的，肯定就是在功名富贵，酒色财气上用心；出世的，一般都是恬淡寂漠，虚静无为的这么一个圈里面去感觉。庄子他从来就是，你要说他纯出世，象印度佛教那样，他也不是。历代学者给他一句评论是：避世主义。他不象佛教的沙门思想，完全的离开人类社会，他是一种避世的姿态，回避社会性。我也多次讲过，一个人有三条命，一个是自然生命，自然生命就是生老病死；一个是社会生命，社会生命就是贫贱穷达；一个是精神生命，精神生命简单来说，就是喜怒哀乐，就是你的精神生活。道家学说着重点在自然性上，儒家学说重点在社会性上，佛家学说重点在精神性上。当然，三家学说都有自然性、社会性和精神性的结合，但侧重不一样。
作为一般的人来说，他生存是第一要义的，哪怕你成了亿万富翁，到了肿瘤医院里面去，你要这一个亿吗，还是要你的命？我想任何富翁，他肯定要命，不要那一个亿，这是绝对的。因为当自然生命和社会生命发生矛盾的时候，肯定我要保我的基础。“留得青山在，不怕没柴烧”，这个命是很重要的。当然也有这样的说法：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。爱情比生命更高，自由更胜过一切。这个看怎么说，在有了这个生命，生命没有危机感的时候，肯定是功名富贵很重要。当功名宝贵得到保证的情况下，那精神生命又很重要了。一个没有了更高的精神境界，那活得没滋没味的，天天跟猪圈里面的大肥猪一样的过日子，饱茶饱水的，你说那又有多大的意义呢？估计也没多大的意义。但是自然生命是基础，在贫困中的人，饭都吃不起的时候，他肯定要求的是吃饭，解决温饱问题。
所以在孔夫子的教理里面，孔夫子到卫国去，看见熙熙攘攘的人群，于是赞叹一句：“庶矣哉！”弟子冉有问：“既庶已，又当如何？”孔夫子就说：“富之！”让大家都富起来啊！冉有又问一句：“即富已，又当如何呢？”孔夫子就说：“教之”，要让全社会的人都受教育，让全社会的人都成为有文化的人，有教养的人。用现在的话来说，这就是软实力，而且软实力在一定情况下，比硬实力还管用。因为软实力、精神的、文化的这些东西，它是物质文化的源泉。一个国家的民族安定团结、延续，没有这个软实力来维系的话，你延续不下去的。在历史上，有许多很强盛的民族，秦始皇强不强盛？秦王朝非常强盛。蒙古帝国强不强盛？很强盛嘛。但是，因为这个软实力，文化的基础不够，所以，这些都预后不良。美国是经济、科学、技术都很厉害，软实力也有，好莱坞的，你看多厉害，明星、歌星一抓一大把。但是它这些软实力实际层面很低，严格来说，还不能生根。真正能在历史中扎根的是什么呢？还是圣贤层面的文化。欧洲来说，还有基督教作为他们的根本文化意识形态，在中东有伊斯兰教，在佛教世界有佛教。
在中国除了佛教，还有孔孟老庄这一套东西，这套软实力，与美国好萊坞之类的软实力，不可同日而语。现在很多人看中是美国的那套软实力，而忽视了我们中国自身的软实力。中国这一百多年，为什么弄不倒，弄不垮，就是在中华民族的血里面有孔孟老庄的这套东西。所以仁人志士，骨子里面还是孔孟老庄的这一套东西。尽管他反对孔夫子，不喜欢孔夫子。但是他自己的血液里面，灵魂里面浸透了这些东西，所以，我们要看到这个。但我们也不能忽视道家学说对中国上层知识分子的影响力。在中国历史上有非常多的优秀的士大夫，当他们处于顺境的时候，兼济天下的时候，好象没什么感觉。但穷的时候，怎么来独善其身。可以说百分之九十几的人都在老庄学说和佛教里面来独善其身。以后有机会了，到了兼济天下的时候，再把仁义礼智信，再把佛陀的慈悲融到他们施政里面去，然后创造太平盛世。下面我们就看庄子自正的人生选择。
庄子的人生选择
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庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” |
“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’”庄子很潇洒，濮水边钓鱼，（濮水在山东，是宋慕新的老家）庄子也并不是在宋国当漆园吏，你看，跑到齐国去钓鱼去了。楚国明明在汉水边，长江边上，长江中游的江汉一代，长江下游是吴越之地。楚王派了二个大夫到那去拜访庄子，并先去传达楚王的致意。致什么意呢？“愿以境内累矣！”就想把他的天下，楚国的天下交给庄子来管理。就是希望庄夫子能到楚国来从政。这个庄子可是自得其乐。就象老冯也坐在这，那一位老板或者那一位领导把我请去当上宾，然后这样那样一番。那是庄子在那里自慰。实际上，在历史上，庄子并没有受过楚国的礼聘，只不过他弄了这么一个故事来表达他的境界，司马迁在《史记》里也将错就错了。
面对楚王的使节，“庄子持竿不顾”。你看，多牛，很牛比的。曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”庄子听见了二个楚国的大使一番话以后，拿着鱼杆，头都不回。虽然不回头，但还是说了几句话，他说：“我听说你们楚国有一个神龟，死了三千年了，你们大王用很金贵的绫罗绸缎把它包裹起来，供在庙堂之上，到了祭祀大典的时候，用来供一供，敬一敬。遇见了军国大事，疑而不决的时候，弄一把火，钻几个孔，然后来打卦。龟壳放在那是打卦用的，不是打卦又有什么用？既然是要打卦，那就代表神灵的，你必须要把它供起来，还得用三牲、太牢这样最高规格来供奉，那才灵。你把它丢在厕所边或者丢在屋檐下面，风吹日晒的，那个龟壳来打卦也不灵的。所以必须要隆重其事，这样打卦才灵。
庄夫子下面话锋一转，说：“做为这个乌龟，是愿意死了以后，把它的骨头留来享受大富大贵呢？还是愿意活在泥潭里面拖尾巴玩？”楚国的二位大夫也是老实人：“我考虑一下，我还是愿意生在世上，在泥潭里面拖尾巴，可能好玩一点吧。”你死了以后，谁把这些骨头当舍利子一样供奉在庙堂之上。我想大家都不愿意，都愿意生，生活多美啊！现在是光辉灿烂的二十一世纪，更美了！所以，庄子说：“好，你们都是这样看的，不错，那你们就不用来劝我了 ”。“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧，我还是愿意象活乌龟在泥潭里面拖着尾巴在里面游玩，这样舒服，这样好玩。谁愿意把自己的骨头弄在庙堂里面供啊？我也不干。
这则故事对中国的知识分子造成非常深刻的影响，他很多人一辈子就是不当官，陶渊明当了一个七品芝麻官，当得不耐烦了，辞官而去，不为五斗米折腰。大家想一想，包括现在，你想当官的话，好麻烦。你们这些搞企业的，要报一个项目，这个批那个批，公章都几十个，盖不齐的话，你就开不了张。现在的官僚机构办事的确是非常麻烦。与其这样，我就情愿自由自在的当乌龟，也不要我去外面干什么事，的确没那个雅兴。坐在这讲讲也可以，因为我自己要讲的，不是别人强迫我讲，也没有谁给我发红包讲，自己这样讲，我这样就很自在。如果拿红包去讲，这个还真的不自在。所以，我们说说看，一个人的价值观念怎么样，他决定了一个人的境遇。
我们这里也有算命的朋友在这，我经常说什么叫命？我也反复说了，命并不神秘，我讲身心性命，身心性是命的三个支撑点，没有身体，人都没有了，还能谈命吗？心之官则思，是智慧器官，如果一个白痴还有什么命可谈呢？只不过是一个养在那，吃点福利而已，谈得上命运吗？你因为自己没有创造力了，就是父母、社会给你一点福利。另外一个性，命的关键一点就是性。性的结构，中国讲心性之学，你这个性是很重要的。你是君子还是小人？你是心胸宽大还是心胸狭小？是一个诚恳的人，还是一个疑神信鬼的人？你是脾气很平和，还是一个脾气很刁钻的？人的性格啊，人上一百，形形色色的。一万人有一万个人的脾气，都不一样。谁能使自己的性格变得温良恭俭让，优柔平中，达到这么一个状态，那个不容易啊！那个是非常高的功夫，才能把自己的性格练得化了渣，练得无形无相，圆融无碍，就是刚才谈的那个“通”。首先是性格上的，我们障碍经常是性格上，使自己在社会生活中形成障碍。别人不喜欢你的脾气，脾气一来，办事就砸锅了，那肯定不行。一个眼神不行，一句话的轻重不一样，你可能就得罪人了，你想一想，这个麻不麻烦？所以命运是自己身心性三者在社会的时间和空间中展开的必然性，这个就是我们的命。
再说简单一点，这个命就是取舍，今天也有取舍，明天也有取舍，把这一百年的取舍连成一条线，就是自己的命。你说命在别人身上吗，还是在我身上？你能作主吗？你能够对你的取舍作主吗？取舍，马上就有一个价值观念了。庄子这个观念的取舍，楚王请他去，去还是不去？这个就是个取舍。去了，庄子就可以发财了、升官了。不去，还是那么穷。在《庄子》这本书里面，庄子没有富贵过，穷得饭都吃不起的，是个穷光蛋。但是，他就取穷而不取富，取贱而不取贵。正是因为在贫贱之中的庄子，才成就了我们中国历史上仅次于太上老君的这么一位南华真人。孔夫子也是，到处上不了岗，到处打工，谁也不愿意聘他上岗，上不了岗，失业嘛，周游列国。幸好他没有上岗，没有去当宰相，也没有去当国君，才能够整理六经。为中华民族的文化进行了一个大总结。从尧舜到孔夫子这段时间，如果没有孔夫子总结六经，带了那么一大批徒弟，把中华民族文化的这么一个传承，一代一代的传承下来。秦始皇焚书坑儒，除了种田的书、占卜的书，其它的全烧，好在有孔夫子的徒子徒孙还能背出许多。所以，我们现在还知道尧舜以来的历史，离开孔夫子怎么行啊！
孔夫子也是选择了穷困，他并不是不能当官，他能当官。因为他太刚直了，他一见了这些君主，他就要用周公的那一套来批评，你不仁啦，你不义啦，你这样不合礼，那样不合礼。他老是用文王周公的那一套，来敲打春秋时代的各家诸侯，各家诸侯也很尊敬孔夫子的。想孔夫子一来，我也可以称霸天下。但是，就是听不得孔夫子天天周公、周公，那个木鱼敲敲敲，敲得这些诸侯们听不进去。别人想十二点起床，孔夫子四点钟就来敲门了，弄得觉都睡不好。太太又多，女乐又多，孔夫子又见不得这些，一见了这些腐化，不上早班的，睡懒觉的，孔夫子就要敲打。
孔夫子管得严，婆婆嘴，的确是这样。所以，诸侯们都怕他，并不是不愿意用他，就是怕他在耳朵边上念经。因为春秋那个时候的诸侯国君，大都是庸才，都没有励精图治，没有让自己江山社稷千秋万年的那个想法。所以，让孔夫子干什么呢？拿来没用，反而在耳边弄得不清静，所以，你老人家最好走远一点好。孔夫子的学生反而个个都弄去当官，都是高薪聘用啊，但是就是不敢用孔夫子。用不起，没哪个老板聘得起孔夫子。但是孔夫子的学生当宰相、当大将军，当司法部长，当外交部长，当财政部长的多得要命。所以，我们看这个就是命。我们怎么来看这个命？我们怎么选择这个命？到我这里来的，当官的也不少，富翁也不少，你怎么来面对这个事情。昨天还有个富翁来我这哭鼻子（算了，不说他们了）。下面还有个公案，这个公案也很好玩。
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惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？” |
“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代之相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。”惠夫子惠施是庄子的好朋友，非常非常好的哥们，他们在一起互相撞，互相都撞出了精神的火花。如果没有惠子的话，庄子这三十三篇文章出不来。也是因他俩位相互辩论，使庄子的思想得以表现出来。所以，庄子的寓言里面“砍白灰”的那一位，鼻子上一点石灰，用斧子一下弄过去，把鼻头上的一点点石灰砍掉，不伤皮，更不会伤肉。而且被砍的这个人面不改色，心不跳。这么高的功夫，就是他们俩个搭档，所演的二人转。惠子相梁，在魏国当了宰相，庄子说：“我的老哥们升官了，当宰相了，去看看他。”惠子下面有的人，大概是秘书之类的就对惠子说：“哎呀，庄夫子要来了，他可能要到魏王那去，这个人比你厉害啊，如果大王知道他的话，就请庄子来当宰相，你这个宰相可能当不了了。于是，惠子就惊恐了，坐不住了，马上就派警察、安全部门的，在魏国的境内全国通牒，搜了三天三夜。
在大家的心目中，庄子肯定是坐着宝马，奔驰，带着一大群侍者、学生，衣装华贵气派。那知道庄子是一个济公和尚似的，帽儿破，鞋儿破，身上的袈裟破。因为庄子是穿着草鞋，穿着一件破大褂，一条草绳把腰一结，纯粹一个老农民的形象去见他。所以那些搞搜捕的，根本没把他放在眼里，都在留意那一个个车队来去，留意那些有贵气的人群，就没有去注意很贫很贱的庄子。所以庄子毫无阻碍的进了大梁城，到了相府中去见惠子。当然，庄子一路上也看见了到处都是通牒文书，画相也画上去，要抓他，但他不料理。惠施一看：“哎呀，哥们是这个相啊！”心里面一个石头就落下来了，不像是给我来抢宰相的嘛，乡巴佬一个，这个样子走到魏王面前，魏王也不可能把国家大事托付给这个要饭的嘛，他也放心了。
庄子就对他说：“老兄啊，在路上我看见了一个事。”什么事呢？“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？”你知不知道呢？“夫鹓雏，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”鹓雏就是凤凰。庄子这个故事就说，南方有只鸟叫凤凰（庄子是在南方、南边），这个凤凰你知不知道啊？这个凤凰早上是从南海出发，晚上就到了北海啊！他歇脚的地方是非梧桐不息，吃的东西是非练实不食。什么叫练实呢？传说中竹子的果实，大熊猫吃的，你看多金贵。非醴泉不饮，就是非常甘美的泉水才饮。一般江河的水，它都不饮的。但是它飞过一棵树的时候，看见一只猫头鹰抓了一个死老鼠，正吃得津津有味。猫头鹰看见了凤凰飞过，以为凤凰要抢它的死老鼠，就对凤凰发出威胁：“哇，滚远一点。你别来抢我的老鼠！”庄子于是就跟惠子说：“你是不是手里面有个魏国怕我来抢啊？我不会抢你的。”
这个也是透露了庄子的又一番境界。庄子和孟子一道一儒，都具有天子不得而臣，诸侯不得而友的骨气。天子要把庄子弄来当臣子，不可能，他不臣于天子。诸侯要把庄子结交为朋友，你还没有资格给我交朋友。我是超出三界外，不在五行中的，我是仙人，你们是凡人，庄子心里就是这样看的。不论你官有多高，权有多大，在我眼里面，你是凡夫一个，俗人一个。你别拿你的富贵吓唬我，我不受你的这套。心里无私天地宽。大家知道，用林则徐的话来说：壁立千仭，无欲则刚嘛。我没有这个欲望，我没有这个要求，我无求于你，你奈我何？这里面标明了庄子傲视王侯的骨气。在现在社会之中，我们也应该有这样的骨气。并不说看见美国人富态、英国人富态，日本人有钱，我们就羡慕。今天，在网上看，不知道那个地方的一个女孩子，在酒吧里面看见一个小哥们，聊了起来。就问那个小哥们：“你是哪里的人？”那个小哥们就说：“我是韩国的。”那个女孩子就：“哇，我好崇拜你啊！”为什么呢？在现在的年轻人之中，有些人说“韩流”嘛，韩流在中国才几年时间，就引起了一大批人崇韩。在前十年、二十年，有一大批年轻人崇日，崇拜日本，更多的人一直崇拜美国，崇拜英国、法国，该不该崇拜呢？他们的科技、科学技术是先进，我还是羡慕他们的；他们的社会很富裕，社会保障体系很健全，我们也很羡慕。但作为我来说，如果要把中国国学，孔孟老庄禅的这一套丢了，跟他们换，我还舍不得呢，我还觉得我们这个好。这个价值比他的原子弹，比空客380，比他的这样、那样都好。
所以，我们应该自尊自重自贵，要看重自己的东西。因为科学技术的这些东西，中国再个三、五十年，只要国内是安定团结的，要超英赶美是绝对没问题。中国的落后落后于整个清代的闭关锁国。如果那个时候不闭关锁国，中国就不一样了。鸦片战争的时候，中国的GTP也是占了全世界的四分之一，远远超过当时的英国。中国人的平均生活水平、生活质量比英国人的平均生活水平高的多，日本人根本没法比。到甲午战争时，中国人的生活水平也不比英国人差，也不比法国人差，比俄国人不知好到那里去了。那个时候，俄国还是农奴制。在中国的内地，在江南一代，在华北平原一代，在四川一代，哪怕是自耕自足的小农经济，只要有个一亩二分地，一家基本上都是温饱是解决了的。而且还能够享受几千年的精神文明，并以礼义之邦而自豪。可是甲午战争以后，中国打败了，中国才一下跌入深渊之中。严格来说，中华民族的低落应该从甲午战争算起，一八九五年算到现在，也就是一百多年。欧美人起来也就是那个时候才真正的起来的。真正的超过中国还真是甲午战争以后，这么一百多年。我们再这么几十年，我相信中国是应该很有希望的。何况他们有的，我们有；我们有的，他们未必有。我们孔孟老庄这一套，西方他就不可能有，有的都是他们书斋里面，大学里的汉学家还会懂一点这些。就是他们很了不起的汉学家也只是一个很狭窄的、部分汉学的这么一个范畴里面，不能象中国一样全方位对中华文化进行感受，进行体验，那个不一样。
道人心思谁人知？
下面这一则，可以当禅宗公案来读。这里有些朋友喜欢禅宗公案。这则寓言故事看起来很简单，实际上，其中的禅机是很深的。
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庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” |
“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也？’”庄子和惠子游于濠梁之上。濠梁就是现在的安徽凤阳附近。前一章庄子钓于濮水，在山东钓鱼。这次跟惠子又在安徽凤阳，那个时候凤阳是属于越国的地方，苏东坡在徐州当太守的那个时候，黄河决堤。黄河的水就不走渤海入海了，长时期的夺淮河入海，一直到了清朝末期，到了光绪年间再次决堤，夺山东的大清河入海，才是现在的黄河入海口。差不多有八百年的时间，黄河是走徐州，走江苏北部，通过淮河的河水进入大海的。所以，如今江苏沿海的五分之一的土地，都是黄河造出来的。黄河的泥沙给江苏增加了五分之一的面积。如今凤阳洪泽湖一带，那时基本上都是靠出海口不多远的地方，属于越国的地盘。勾践灭吴以后，他向北迁都，从绍兴会稽，先是迁到姑苏（就是苏州），后来又迁到了琅琊台，在山东地方上了，方便与中原诸侯争霸。
所以，庄子与惠子游于濠梁之上，那是在越国境内了。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”站在河沟上看水里的鱼游来游去，感觉很舒服，“是鱼之乐也”。惠子马上就给他辩论了，惠子说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼乐不乐呢？”乐不乐是鱼才知道，你是人啊，你又不是鱼，没在水里面泡着，你凭什么知道，你有什么依据知道鱼之乐？面对这个尖锐的问题。庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”好啊！你说我不是鱼，不知道鱼之乐。但你也不是我，（同理推论）你怎么知道我知不知道鱼的乐趣呢？惠子说：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”惠子很会辩论的，就说：“我当然不是你，我肯定不知道你心里面想什么。你知不知道鱼乐不乐，我也不知道。但是可以肯定是你并非是鱼。既然你是你，鱼是鱼，所以，你肯定不知鱼之乐，这个是不需要辩论的，不需要推理的，这个肯定的，不可辩驳的，不需要辩论的。庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”庄子说，你说不辩，好，我们就不辩，我们就把话说到最初，你最初是怎么说的呢？你说“汝安知鱼乐”——你怎么知道鱼乐的？你是这样提问题的。既然你已经知道我知道鱼很快乐，你是问我为什么知道鱼快乐的，我“知之濠上也”。我就站在这看见它乐，我就知道了。
后来很多哲学家批评庄子是滑头主义，他不正面回答惠子的提问。因为惠子的提问逻辑很严密的，你庄子没法回答他这个问题。所以，就这样来谈一谈，回避了正面的交锋。就从前面的“子非鱼，安知鱼乐？”本来这个事你怎么知道，你凭什么知道？庄子就说你是这样说的，我就给你说为什么，就是站在这我就知道了。有些事情用佛教的话来说，现量境不是比量境。我经常提这个问题：盐是咸的，糖是甜的。谁能把这个咸味表达清楚，你说得清清楚楚的，大家都认为的确是咸味，我送一万块放在这做奖金，谁把它说清楚了，谁把它拿走。我在北京讲的时候也是这样，结果没有任何人把这一万块拿走。谁能把这个咸或者甜或者一个苹果味说得清楚？在佛教里面，就是一个是现量，一个是比量。比量叫推论、推理。现量的东西是没法说的，现量的东西就是自己的感觉，感觉里面的东西。你可以形容它，你可以比喻它，但是你不可能1+1=2那样用公式，用推理就把它弄出来。同样的，赵州老和尚的那则公案也是这样的，跟这个没什么区别。赵州老和尚有一次上堂就说：“至道无难，惟嫌拣择。”我在信心铭里也反复说这个事。“才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”于是一个和尚就跳出来了：“老和尚，你没对啊。”“为什么没对呢？”“你既然不在明白里，你怎么会知道有个护惜不护惜这个事呢？如果不在明白里，你就不知道护惜不护惜、可惜不可惜了。”赵州老和尚就说：“我亦不知。”哎，我弄不清楚这个事。那个和尚又把老和尚抓住：“老和尚既不知，你怎么刚才说你不在明白里，你说你不在明白里，你就是知道你不在明白里，你才说出来的嘛，你既不知，你怎么能不在明白里？”赵州老和尚比庄子还霸道，说：“你问话问完没有，问完了，磕个头走人。”你想一想，这里面跟这则公案有什么区别？
至道无难，惟嫌拣择。大道本来是无难的，我经常说，至道无难，小道难。学个手艺都很麻烦。大道现现成成，“天何以言哉？四时行焉，百物生焉！”老天爷明明白白的，现现成成的都摆在你面前。眼睛也看到了，耳朵也听见了，每天都在乾坤里面荡来荡去，我们还不知道天地、乾坤怎么回事啊。但你就是不知道，你要想知道，你就是不知道；你要不想知道，你天天在乾坤里面自在的很。但是才有语言，是拣择，是明白。怎么叫语言呢？这个是摄像机，这是语言嘛，表达出来了，拣择了嘛。为什么天地万物那么多不说？而仅仅说摄像机？因为我们的注意力被吸引到摄像机上了。另一方面，也不可能一口说尽天地宇宙万物，语言只是对具体事物的扫描和表达。语言需要清晰，越是清晰的地方，就越是特殊的、有别于它物的内涵，也自然就是对大道的割裂。你只能表达具体的、单一的东西，你要想表达 “恍兮惚兮，惚兮恍兮”的那个，谁说得清楚！
张三李四你能说清楚，姓什么，名什么，那年生的，在什么地方出生的，是男的，是女的，哪个大学出来的，是什么地方上班，成家没有，有没有孩子，身体状况怎么样。你可以把这个说得清楚，但是你说了张三就没说李四啊，王老五你更说不上了。全世界这么几十亿人，你不可能全部说完。所以，才有语言是拣择，它肯定是在众多事项之中抓了一个事情来说的。语言肯定是这样的，思维也肯定是这样的。既然你在思维，就有思维的对象；既然有思维的对象，就肯定是在万事万物之中拿那么一点点来说，拿那么一点点来想。就是这么回事，人的精神世界就是这么回事。赵州老和尚说：“才有语言，是拣择，是明白。”当然明白了，你具体的东西，这个东西，我说茶盖子，明不明白？明明白白的。老僧不在明白里，为什么呢？老和尚坐在道，一屁股把大道坐实，他当然就不能在明白里。在明白里，他就离开了大道了。
但是这些语言一般人看不懂的。庄子这里面说鱼之乐也。你要问他为什么知道鱼之乐？我就站在这里，就知道鱼之乐。这个是个现量的感受。今天我吃了苹果，这苹果味道好。你凭什么知道？你又不是苹果，你怎么知道苹果好呢？我们也可以这样提问题嘛。你把这个苹果的味，这个好说一说来听啊。苹果是脆的，苹果是甜的，苹果很香。那梨子也是甜的，梨子也是脆的，梨子也很香，那苹果不是等于梨子了？那你怎么来说呢？这样说是说不清楚的。所以，现量境就如人饮水，冷暖自知，不足为他人道，的确是不足为他人道。我们要想让别人听明白，那是不可能的。所以，人与人之间有无穷的误会，西方称之为聋子的对话。我们彼此之间交流非常艰难，文化层次不一样，精神内容不一样，当时的情趣不一样，何况当下用不用心听又不一样，你自己说清楚没有说清楚又不一样。所以，人与人之间交流，百分之九十九的交流都是白费工夫。交流什么？谈不上交流。语言只能表达意思的，我心里面想一个东西，把它表达出来。表达出来的永远都是冰山的一角，还有庞大的东西是不可能语言表述出来的。大家想一想是不是这么回事。自己的感觉，自己的感受，自己的意图，自己的阴谋鬼计那就更不敢在语言上表述出来，这个就是那么简单。
我们看庄子与惠子游于濠梁之上，我们可以把这个题材，把这个案例把它放大，放大到生活的方方面面去感觉，这里面真是趣味无穷，但是你得用心去感觉。但是，我们在面对生活的时候，哪怕是人与人之间的交接的时候，我们都是稀里糊涂的，各种因缘就把它消耗掉了。时间又不值钱，每天这样消费的时间，消费的因缘，从爹妈生下来以后，基本上都这样过的。谁去有事没事的检查自己的脚印啊！这一百年怎么走过来的，谁又有那个雅兴去检查，去审视自己的脚印呢？的确也没有那个必要，也没这个耐心。但也不是没有必要，有的还是需要，我为什么会走过来？还是要去思考思考的。怎样思考？是聪明的思考嘛，是笨拙的去思考。那个就是个人的悟性不一样，个人的价值观念不一样，他自己对命运的审视的角度也不一样。