“文化力”中的文化与武化

　　文化力，这当然是个大题目。提“文化力”，首先就要提什么是文化。老百姓对文化的理解就是，这个人书读得多，这人就有“文化”。 但权威的诠释是《辞海》、《辞源》，它对文化这两字具有比较准确的定义：“人类生存和繁衍的模式叫文化”。这跟老百姓的理解不同，它将“文化”提升到了“生存”的问题上。我们经常提到的有古代文化、现代文化、东方文化、西方文化。中国的大陆文化，现在受到了海洋文化的冲击。所以任何一个领域的文化，都会逐步升华。考察一种文化是不是先进的、优秀的，关键是看能不能与时俱进。优秀的文化，将支持一个民族的生存和繁衍，反之，就会和这个民族一起消亡。

　　在这里，我们不妨对“文化”一词历史寻绎。早在中国西汉末年的文献中就有据可查，当时刘向在《说苑·指武》中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之兴，为有服也，文化不该，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”这里的“文化”概念，是指“以文教化”，与武力征服相对应，即所谓文治武功。

　　《周易》六十四卦中“贲”卦的《彖传》：“观乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。可见，最早的文化为一个动词，具有文治和教化的含义。

　　文化的含义有广义与狭义之分。“文化”一度变成味精，什么菜上都能用。据当今学者的不完全统计，世界上的文献资料关于文化的定义，已达260多种。关于中国现代意义上的“文化”的含义，教材上基本采用了冯天瑜先生的说法“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物（《中国文化史断想》第17页）”。他认为，文化的实质是“人化”或“人类化”，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。”这个文化是同自然物相对应的。而我们今天要谈的“文化力”的“文化”，是同“武化”相对应的狭义概念，是同政治、经济相并列的一个专用概念。

　　从字面来理解，文化就是以文教化。文要化，要影响其它各种事物，要感化或支配别一种东西。譬如古典名著，再现民族特点从而影响人心的功能，没有外在的强制、官方的命令、教育的灌输，而完全是人们自动选择、认同、亲和的结果，直接塑造着华夏民族的心理本体，这就是文化之一种。武化就是要以“武”所承载的文化内涵去感化或支配别的人或物，譬如在我们看到英雄挺身于危难之际，匡扶正义与行侠仗义之时，我们的精神就会振奋起来，这就是武化之一例。文可以化，武同样可以化。

　　    古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而必闻其香。”香可以改变环境，可以支配其他的东西，正可解释“化”字的功用。人类从蛮化到文明，靠文化进步，靠武化提升，从生物的人到社会的人靠文化教化，武化强化。人们的个性、气质、情操，靠文化培育，武化支撑；人们的崇高与渺小，靠文化赋予，武化筑成；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立，武化施行。

　　中国文化与武化现况

　　下面我们引用来自张治中先生于1929年在国立武汉大学的演讲，可以最直观地了解中国文化与武化的现状：

　　关于文化的定义，诸位都已熟悉，兄弟不用多讲；至于武化的定义，普通有两种含义：一种是使全国国民军事纪律化、军事组织化。另一种是以一个人的兵力，去穷兵黩武，扩张自己的威权。

　　这两种是哪一个对呢?诸位一听即知，不用兄弟再说。现在我只讲几种例子来证明。

　　从第二个定义引申出来，在中国来看看近代的袁世凯、段祺瑞、吴佩孚，事迹昭然；外国的如拿破仑、威廉第二，更是尽人皆晓。其结果呢，本来是梦想着皇冠久戴，或大权独揽，而结果都弄得身败名裂，不可收拾。这是什么原因呢？因为他们把武化的道路走错了的缘故，而不是真正的武化的缘故。

　　真正的武化应该是什么样呢？它的纪律、组织应该是什么样呢？我想，与其空谈抽象的理论，不如讲几种具体的例子。

　　贵校总有外国的教授吧？他们的体格总与我们的不同吧？我的意思是说：中国人的智力并不差于外人，所差的只是身体。在德国，身体强壮、精力绝伦的人固举目皆是，就是学问家、哲学家如康德，他的寿命也到八十几岁。回观中国呢，愈是学问好的，则身体愈坏。所谓“风流才子”、“弱不胜衣”的人在国家有什么用处呢?

　　当然的，身体一坏，则精神自弱。强者能够坚毅不挠，弱者只是趑趄不进。我们试从纪律一点来看：在交通地方，如车站，如船舱，体格强健的国家的人民，他们都能有条不紊；中国只要有群众的地方，就只看到凌乱嚣张。在日本，当地震的时候，上船避难，还能使妇孺先行，老壮继之。若是中国人在那个当儿只有争先恐后，像平常一样用武力去争夺座位了。我国人这样没有纪律，人家藐视、侮辱，又何足怪呢?

　　这个根本也是没有训练的缘故。外国人说中国，“人是很多的”，这句话有深切的用意。所谓人多者是一人一心，4万万人有4万万心，这是缺乏了训练的缘故。再看外国——如德国吧，他们每个人都加入一个或数个团体里面去活动，从团体活动之中他们得到经验、得到道德、得到做人的方法。而中国则只看到个人，散漫的个人。

　　这些是什么道理？国民没有武化。换言之，即没有得到军事般的纪律化、训练化的教育的缘故。

　　但仅只有武化也不能成功的。近代战争的工具如飞机、如潜艇、如大炮、如无烟炮等等，不是由科学得来吗？所谓科学，就是文化的范围了。在20世纪剧烈竞争时代，没有高尚的文化是不能立国的；想专靠刀枪大炮去战胜也是不可能的。从这里我们知道武化必须立足于文化的领域上，才能发扬滋长。德国战后的情况是谁都知道的，协约国把他们兵舰夺去了，商船也取去了，驻兵在莱茵河岸，并限定德国军队的数目；经济上马克骤然低落，几乎无法整理。但是，德国的国民说：“让你们把一切都取去吧，只要脑子尚在，仍然是有恢复之日的。”这句话是含有何等雄意！但，从这里我们能知道，一国的武化的确是要植根于文化。德国过去的武化的道路虽走错了，但它的武化的精神尚在，一与文化融合，前途很不可量，无怪西欧各国，都怕它再起了。

　　武化，从前例看，武化要依靠文化，已经明白了。但徒讲文化可以吗？尤其是在中国，离开了武化，单去讲文化，恐怕是很难站得住的。最高文化的雅典，被并于斯巴达不是前几千年的事吗？在这个世纪竞争比从前更厉害，要想文化离开武化而独立，更是难上加难了。不过，回顾中国的现在，尤其是文化中心的各大学看来，竟无一点武化精神。我从前也到大学去讲过话，并参观了他们的寝室，见室内凌乱无章，书籍旁边堆着些花生壳子。这难道是名士风流的积习吗?我们宁可不要它。只看到德国的大学学生，虽然有些野蛮，他们的精神足可取法的。固然，像初进大学的低年级学生有时要受制于高年级学生，高年级学生自相决斗，伤痕满面，看来不合于中国的中庸之道；然而他的百折不挠的尚武精神，岂是中国学生所能望到吗？在这里，我很希望着中国的大学生也能和他们一样，上课要聚精会神，下课后到操场去，到游泳池去，到研究室去，决不要斯斯文文，咳嗽驼背，带有老人状态。

　　我们知道，大学是一国文化的中心。武汉大学在中国中部所负的使命更属不小；那么，如何去实现那使命呢？我仍旧把武化精神来贡献：就是要诸位有强健的体魄、不挠的精神、铁般的纪律、漆般的团结；用那去发扬文化，用那去指导社会，中国才有转机，才能在国际上有一个地位。

　　来汉口一月余，因为感到官气的压迫，看到腐化的风尚，深觉得在学校，尤其是大学内必须把武化精神养成去指导社会才可。因此把这个标题同诸位来讲，盼望诸位去注意它，实现它，那就是这题目的最大效果了。

　　中国企业的文化与武化

　　对中国的企业来讲，我们在一开始定义文化的时候，千万不要过分地强调狭隘的民族主义而忽视了人的真实需求；人类的共性是不管你是白皮肤、黑皮肤、黄皮肤，都喜欢被关怀，被尊重，都喜欢永远快乐和健康，都喜欢享受平等和自由，都会热爱自己的祖国和家乡，都喜欢自己的亲人和朋友，都喜欢简单而不是繁琐，都喜欢光明而不是黑暗。我们固然要尊重本企业、本地区的传统文化，但我们更要面向未来，面向世界。当文化最大限度地满足了人性的需求时，才有可能持续得更长久！所以，我们应尽量让文化更贴近人们的心灵。

　　文化的核心是体现人性化，人性化是建立在平等、自由、尊重基础之上的对人的全面关怀；根本点是怎么做人。对企业而言，人性化就是企业把人放在首位，坚持以人为本，对消费者、员工，全社会进行人道关怀和现世服务的过程。

　　而武化的本质是强调制度化，制度化是建立在标准化、程序化基础之上的对事的全面规范；根本点是怎么做事。对企业而言，就是企业以市场为导向，借助市场的商业手段获得剩余价值的过程。

　　但是我们心里在质疑：当前，中国有多少企业懂得做人？当前，中国有多少企业懂得做事？当前，中国有多少企业懂得做人做事？

　　在此，笔者提几个观点：

　　做什么人？要做具有人道情怀，通过企业服务社会，推进社会文明进步的人。

　　做什么事？要借助市场手段获得企业应该获得的利益，做对社会有价值和有意义的事。

　　怎么做人做事？如何让每个员工学会做人和做事？就是做人为前提，做事为目的，将做人和做事密切结合。做到人尽其用，用尽其才，才尽其道，道尽其民。

　　只有这样的企业，才不会像“三鹿奶粉”一样顷刻间轰然倒塌，而像“同仁堂”一样上百年屹立不倒，基业常青。