玉树7.1级强烈地震第4天，结古镇南扎西通天葬台下方的山坡上，发生了骇人听闻、惊世骇俗的一幕：上千具地震罹难遗体被当众集体火葬！刹那间，浓烟滚滚，火光冲天，一股股尸体焚烧的腥臭味弥漫着整个天空。
据报道，青海省民政厅于16日制定了《地震遇难人员遗体处理意见》，提出要尊重少数民族的丧葬习惯。该意见是在青海省民政厅提出的遗体处置方案上整理而来的。遗体处置也主要由民政部门、公安部门和卫生部门负责。根据处置意见，遗体处理时要严格遵守操作规程，要尊重死者尊严，尊重少数民族丧葬习俗，并做好亲属的安抚工作。从以上制度上分析，所下达的文件是相当得体的。但实际执行中或操作细节上可能存在疏忽。操作细节包括：根据遇难者有效身份证件或经亲属辨认，能够确认死者身份的，由民政部门安排火化或土葬。既无有效身份证件也无亲属辨认，无法确认遇难者身份的，公安、卫生部门根据灾区实际情况，要尽力对遗体进行编号、记录、拍照，提取可供DNA检验的检材，并由公安部门统一保管和检验，建立地震遇难人员身份辨别DNA数据库，遗体及时火化。（南方都市报
看到以上新闻，人们不竟产生许多疑问：
第一，为什么才过3天时间，徒然集体火化？
上千具遗体，陆陆续续起获。起获最长时间不超过3天，最短的可能只有几分钟。地震救援工作仍在继续，不排除罹难者家人、亲友被抢救出来的可能性，或者罹难者家人、亲友另有其人的遗体被后续发现的可能性。
如果是罹难者家人、亲友被抢救出来，没有看到自己的家人、亲友遗体。他或她既没有瞻仰其遗容、参加遗体告别仪式，也没有参加火化仪式，岂不令生存者悲哀，更加沮丧？
如果是罹难者家人、亲友另有其人的遗体被后续发现，家人、亲友遗体未一起火化、安葬，在阳间是同命鸟，在阴间劳燕分飞，岂不令罹难者更加悲哀，更加沮丧？
第二，遗体处理，如何尊重少数民族习俗？
据资料介绍，甘肃玉树那个地方，主要为藏民群居的地方，也有回族、汉族等民族杂居。以往普通信众采用天葬形式，俗民采用土葬或者天葬形式，儿童死亡采用水葬形式，总的来讲以天葬为主要形式。如果是采用天葬形式，应当是将遗体放在野外天葬台上摆放半月以上，任由乌鸦来啄食其肉体，以便“将其灵魂升入天堂”。如今，天葬变成了集体火葬，并且时间之短促，世上罕见。至于土葬变为火葬，水葬变为火葬，火葬以后再用土填埋土葬，这也与“少数民族习俗”不搭界。
第三，为什么死亡不到3天，就人为地毁掉相关新闻资料？
当然，地震时期是特殊时期，某些变通形式是可以的，《殡葬管理条例》也一直提倡火葬。问题在于，为什么不到3天就一律集体火葬？
死亡不到3天就一律集体火葬，匆匆忙忙地集体火葬，是否太草率从事了？中国自古以来有厚葬的传统，僧尼教徒和善男信女也是如此。在废墟上超度亡灵，理应比平时耗费时日更长，而不是更短。更何况，罹难人数有那么多，接连不断地增多。
死亡不到3天就匆忙集体火葬，所带来的另外一个副作用，就是许多历史一瞬间的珍贵新闻记录与画面，从此不再重现。按道理，应当让广大记者、作家、慈善等各界人士多多了解情况，多多地与死难者零距离接触，用文字、声音、影像、实物等资料完整地记录那历史的一瞬间，更应当拍成新闻记录片，以警示后人地震的危害性、人类社会的脆弱性，同时也给死难者以形象化的纪念。对于每一个死难者，都应当建档，留下生前、往生后的像片等全套资料。如今，一切都伙了，火葬、土葬了，除了一堆骨灰，还是一堆骨灰。
第四，玉树地震的救灾工作应当更有利还是更不利？
玉树地震与汶川地震的最大不同之处，玉树地震是在0度以下寒冷时日发生的，不是在天热时日发生的，这为保存尸体有着天然的有力保障，也不至于在短期内发生尸体腐烂变质和病菌传染。
结果，虽然玉树地震是在汶川地震之后发生的，震级和危害程度也远远没有前一次大，有些组织工作反而不如前一次那么有条不紊。“集体焚尸”事件只是一个例子而已。
第五，丧事从简，简到什么程度？
按照中国历代死亡礼俗，人死亡以后要安葬，不能弃葬、恶葬、鲁莽葬。如果丧事从简，简到不能再简的程度，那肯定是涉嫌弃葬、恶葬、鲁莽葬。
中国历代死亡礼俗主要有以下几个程序：
一是初丧礼俗。这一礼俗，就是将尸体安放在一个特定的场所，为死者整容、洗面、洗身、换寿衣、报丧事及送魂、招魂、挂幡等。
二是治丧礼俗。先是“做七”仪式。这一礼俗，需停尸数周，有的停柩要数月之久。据《礼记·王制》载，天子死后七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫以下三日而殡，三月而葬（实际上士以下逾月而葬）。其所以最少要停尸三日，据说是希冀死者还能复生。三日不醒，则希望彻底破灭了。近代以后，棺木停放在家中的时间大大缩短了，但一般也都在“终七”以后入葬。“做七”仪式，目前在全国乡村依然比较盛行。
其风俗，主要受佛、道两教的影响。佛教认为，凡夫死后，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，一般并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”、“中阴身”，即是在死后至转生过程中的一种身体。中阴身的时间通常为49天，在此期间等待转生机缘的成熟。而道教则认为，人之初死，每七日为忌。一忌而一魄散，故七七四十九日而魄泯矣。因此，资度亡灵最好是在其“七魄”未散尽之前。
治丧礼俗的第二步是吊唁仪式。此仪式是与“做七”同步进行的。亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫做唁。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。
吊唁一般是在大殓之后开始。在此之前，要把灵堂布置一番。灵前放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆供品、香炉、蜡台和长明灯等。灯前要有应风扇。棺材下面放一只升，内装粮食，上插一杆枰，再放上一盏灯。旧时，人们对于尸体、灵柩，都忌讳放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。所以，停灵必须安置在屋内、棚内。据《红白喜事》一书的记载，最讲究的丧棚是脊棚。如果是一院落，脊棚将一院落全覆盖；如果是二院落，脊棚将二院落全覆盖。
治丧礼俗的丧服、放鞭炮、做斋念经等仪式，此处从略。
三是出丧礼俗。将灵柩送到埋葬的地方下葬，叫出殡，俗称送葬。这一礼俗由择日、哭丧、启灵、送丧、下葬、奏乐等仪式组成。一般不得正午出殡，要选择单日下葬。
出丧礼俗中，有择日仪式、哭丧仪式、起灵仪式、送葬仪式、下葬仪式等。
青海蒙古族实行天葬时，送葬者将尸体送到天葬场后，立即反身跨过点起的火堆，急速回家，不能回头。驮尸的牛马一年之内，禁忌使役。青海土族实行土葬。葬埋后，人们向坟墓跪拜，然后用铁锹等葬具拖在地上拉走，不能扛上走。入家门时要洗手，并燃起一堆火后方能进家门。葬埋后洗手是必须的，有的要用酒来洗手。一方面讨吉利，表示今后再不干这类事了，即不再死人了，另一方面也有去秽气的用意。
（以上资料，辑录自郑小江《中国死亡文化大观》）
以上引用了这么些资料，试图要证实一下：丧事从简，是否过于从简？
笔者为什么要提这种问题呢？
首先，玉树这个地方不是一般的地方，是佛教盛行的地方，僧尼和信徒众多。从传统习俗上来说，还是以习俗为主，能够从简就从简，不能从简就不应该从简。
其次，从死难者来说，他们遭遇不测的天灾，每一个人的寿命被无情地缩短几十年，至少被缩短了好几年，这本身是十分不幸了。结果是，正常死亡者得到了应有的丧葬待遇，罹难者却反而得不到应有的丧葬待遇，这既是不公平，也是对于死者的不尊重。
其三，丧事过于从简，有可能起反作用。以上提到，地震才不过3天时间，救灾还在进行中。他们就草率从事，而且是集体火葬，对于死难者和生还者都显得不够尊重；与此同时，一些难能可贵的历史片段资料，可能因一把火而被无情焚毁等等，这些都是反作用的标本。
正确做法，应当是丧葬礼俗和抢险救灾两不误。玉树那里，寺院很多，僧尼也很多，将尸体暂时交由寺院僧尼多保管几天，是可行的，而且是应当的。
建议：从丧葬礼俗的时间上来说，最少应当维持“一七”的时间，即从地震废墟中找出遗体到安葬时止，应当停尸一个礼拜的时间才是对的。就是说，每一位死难者应当享受一周的停尸时间，每天享受50个以上喇嘛（和尚）为他们集体念经，超度亡灵，并用电视录像记录下来，在全国电视台播放。
笔者是汉族人，无宗教人士。笔者发表这番言论，完全是从国家宗教政策、民族政策、民族风俗和死难者的可怜程度来考量的，
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