“本体”这东西不易深入，有三个原因：
第一个原因是现象都是暂时存在，时间一久，所有现象都会发生新的变化，现象包括消息与图形都不断在变化，在演进，只要是暂时存在的东西，佛学上都称为它为“假”，假不是不存在，而是变化无常之意，为了解释假的现象，就必须进入“空”。
第二个原因，是“空性”不易理解，
第三个原因是“中道”很难掌握。
“空”这个东西不是无，但它又不是“有”的对立面，因此很多人进入不了“空性”。许多大修行者，都觉得“空性”太艰深了。悟空之后才能发现自己的存在，才能发现自己的神通广大。人生的巨大压力，透过“空性”才能完全消化，产生进一步的定见与创意。在实体经济中，机器能产生很多商品，在虚拟经济中，空性也能产生许多创意，空性就像一部无形的机器。
空性跟知识的多寡没有直接关系，但有间接关系。学问好不见得空性高，但空性高的人吸收知识很容易，空性让人发现一切现象不是外生的，而是本有的。在唯识论中，认为一切现象都是第八识的客观反射，第八识是阿赖耶识或藏识，它包藏了所有的万事万物在其中，一直到机缘或时空条件成熟，它才会转变为现象。之所以人生过去所有的作为，包括你曾经有过的念头，无论是善的还是恶的，都在第八识中包藏着，所有的因果，必然存在于其中，随缘而成熟。所以因果循环的根基就在这里，有人立时得到循环的果，有人过一段时间才得到，而有人则因为因果的流转而让自己的亲人或子孙得到这个果。
为和进入空性很难呢？主要原因是人的第七识在阻碍，第七识叫末那识，是一种以自我为中心的判断系统，西方哲学强调的“我思故我在”就是出于第七识的阶段。过去的成功可以增加空性的灵感，这是进入空性的一个有利条件。但空性的东西容易执着，有句话说，住在“有”的境界很好救，住在“空”的境界最难救，表明了一个人一旦因为一连串的成功，最容易住在“空”里面，而不自知。曹操败袁术，破袁绍，统一北方，可说是一连串辉煌的成功，在成功之后，信心满满，就开始住空，对于可能的风险视而不见，失去防范，后来才会在赤壁之战大败。
因为有“我”的执着，才无法进入空性，因此空性首先要破我执，我执一破再逐次破法执，这二大执着都破了之后，才算进入“真空”，进入“真空”之后，“妙有”自然显现。破我执就能跳出主观意识的判断系统，破法执就能清净藏识中不洁净的种子。藏识中有清净和不净的种子，它不会自动消失，只有透过“明心”的修炼，才能把不净的种子加以净化。所谓如来种性就是其中清净的种子，发菩提心就是为了不断如来种性，此种清净的如来种性，能同时知道所有的时、空、解、根、欲、方便、心、业、烦恼、供养，这才是佛法无边，法力才会显现出来。法力在道德经中用四个字来形容，那就是“道法自然”，这种境界还不是“空观”，而是融合“空观”与“假观”所形成的“中观”。
执着于理论是法执，执着于现象是我执，执着于“有”，很容易患得患失，经不起大变局的考验，并且容易引发心魔，当然执着于空也会有心魔，容易脱离实际，陷于意淫幻想，认为自己只要打倒了别人，自己就能当上什么什么的，这就是一种执著的心魔。这些心魔都是欲望的化身，破除心魔才能真正保持客观。如果空有皆不执着，那就离入道不远了。
在修行次第方面，有一本书很值得参考，这本书叫“菩提道次第广论”，是宗喀巴的作品，书中对修道有非常深入的分析。宗喀巴大师是第二位释迦摩尼佛，达赖和班禅都是他的弟子，他深感佛学浩如渊海，要深入确实不易，就把佛学系统重新组合，由浅入深，依序修行，最后就可以得道。
他认为要修菩提道，有三个步骤，第一个步骤是行善积功，可以免堕三恶道，往生人天享福。第二个步骤是修十二因缘破无明，修四圣谛，透过苦集灭道来自我升华，把十二因缘和四圣谛修好之后，就可以跳出六道轮回，获得解脱。第三阶段是修六度，透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来发菩提心，只有发了菩提心才能成佛。
发菩提心的功德十分殊胜，一旦真的发了菩提心，对于所有的时间、空间、解释、根器、欲望、方便、心、业、烦恼、供养无所不知，所以真的发菩提心者都是菩萨以上，只有菩萨才能如此的神通广大。凡夫如能跳出六道轮回就很难，不要说发菩提心了。一般人说学佛要发菩提心是一句未来的鼓励和愿景，没有几个人做得到。因为修行是有次第的，第二阶段的跳出轮回都做不到，第三阶段的发菩提心更不用提了。神仙仍在六道轮回中，因为神仙属天道，尚未跳出轮回，只有证果的阿罗汉才能跳出轮回，获得解脱，阿罗汉的果位已经很难，发菩提心更难，一个发菩提心的人至少要能舍身喂虎，试问有几个人能做到这一点？
宗喀巴大师把什么是“道”，说的很简洁，他说道有双重属性，一方面是般若的属性，一方面是唯识的属性。透过般若，先天的大智慧才能涌现，三藏十二部大部分都在谈般若，般若是到彼岸的筏。般若的核心在金刚经，金刚经的核心在心经，心经的核心在寂而常照的照，佛光普照的照，照就是瞬间把握事物的本质，思考则是逐次的了解，二者有很大的差别，思考像素描一般，照就像照相一样。一般人只会思考，不会照。修道就是要培养照见五蕴皆空的能力，但只有般若的灵动力还不够，因为般若的智慧之泉，还要有个水桶来装，这个水桶的结构只有透过唯识，才能理解。佛经中最难懂的就是唯识，法相宗的第一代祖师是玄奘大师，传到第二代的窥基大师就已不全了，可见唯识的深度是何其艰深！一般人虽有很好的灵感或灵动力，但因为缺少唯识的水桶来蓄积它，灵感不具有持续性，一旦深入唯心识定，灵感之泉就能蓄积下来，形成广大灵感，不深入唯识，灵感就缺乏持久性。
水桶的水位是由短板来决定的，但是因为对自我的心意识功能所知有限，很多心智的短板都发现不了，一般人的短板是心、业、烦恼三者，这三块短板如果不经过唯心识定的定力修持，是很难修补的，烦恼叫有漏，业障和无明都是很常见的短板所在。如果把唯识的十七块木板都拉长了，那么法界体性智的境界就达到了，这就很容易得道。
唯识讲的最好的是弥勒菩萨，他是未来佛，贤劫的第五佛，释迦摩尼佛是贤劫第四佛。未来想修成正果，就要多听弥勒菩萨所讲的唯识，有心深入者，在这方面可参考“瑜伽师地论”，该书是弥勒菩萨口述，无着记录，玄奘翻译，是法相宗的根本论书。
修道的两个大前提是般若的灵动力和唯识的灵蓄力，一个是水，一个是水桶，至于实体经济的劳动力法则也要明白，如此一来，金融修道的三个阶段就成功了。因此修道要从劳动力修起，再进入灵动力，最后达到灵蓄力，就有望修成正果。