近日,洪烛给我发来了他的诗作——长诗《西域》完整版。十万余字的诗,洋洋洒洒凝聚一个主题——西域!大美的西域!如此密集的抒情,非一见钟情莫属;如此浩大的诗篇,非虔诚的顶礼膜拜莫属。这不能不令长期生活在大地之西 (新疆)的诗者们汗颜。
“躲在角落里喜欢你,躲在暗处喜欢光彩照人的你,借点光,灿烂我,潜在水底也能呼吸到你的香气,你是谁的王妃?我想做那个皇帝。”正如他的《新疆笔记》开篇的这段文字所述,开始接触神秘的新疆大地,诗人洪烛与普通“观光客”的新奇、欣喜和激动没什么两样。而他有关西域的诗作,初期大都是这一类的表达。比如《胡杨与诗人》中:画地为牢,你给自己/判了无期徒刑,接受时光的磨砺/戴着最沉重的镣铐,寸步难移/只有挥舞的手臂,奋笔疾书/哦,那是你的树枝在空中写诗/闪电被你紧紧地抓住……
我想,这对于长期生活在西部的诗人来说,无论是被称作“西部诗人”、“边塞诗人”,还是以西部什么家等被堂而皇之地异化冠名,总之,在欣赏外来者对本土的抒情赞美诗时,应有发言权了。所以,在我的诗歌美学中,洪烛的关于西部体验诗章,我认为是典型的“观光客”式的歌吟。怀揣新奇、惊异、窃喜、美好向往,甚至是感叹到了火星或月球之上的抒情。由此,洪烛先生不得不发出了不到新疆,不知祖国大好河山之辽阔的感慨!
诗人洪烛从北京出发,穿越河西走廊,一路西行,降临西部这块土地的朝圣之路。从北疆伊犁的大草原到翻越冰达坂,领略南疆厚重的历史人文景观,古龟兹重地阿克苏、喀什等地都给诗人留下了永生难以磨灭的印象。是久困在名利场上的诗人,创作的灵思几近枯竭后的自我苏醒!这要得益于他诗心未泯地踏上了新疆这块亘古而神奇的土地!所以,才有了心灵空间的拓延,才有了苏醒后的释放和歌吟。最终,诗人完成了一次“自我”救赎之旅。
在洪烛的诗中不难看出,他对坚守在这块土地的所有生灵,投之以敬慕的一瞥,笔下便有了“胡杨啊胡杨,比别的诗人更有耐心/用一千年倾听,用一千年歌唱/剩下的一千年,完全用来沉默/沉默,其实是它歌声的余音……”在新疆,这是灵魂洗礼后的洪烛的再生。也是诗人的还乡。
海德格尔说:“诗人的天职是还乡。”这里的 “还乡”,不代表真正意义上的乡土。而是人类精神意象中共有的美好影像。诗人没有真正意义上的故乡,正如真正的艺术没有国界一样。此种境界,是冥冥中被人们神化了的精神高地。
诗歌的宗旨,或者说艺术的宗旨,就是要我们从缭乱的尘俗中超拔出来,向大地接近,向泥土亲近,向童心归依,向大自然归依,缩小生命的原点,回归人性的自然,放大人性的张力。这也是诗人(艺术家)满怀理想主义的人文关怀。也许这些对于诗人(艺术家)是无意识的表露,也不是有目的的追求,但正是这种无功利的色彩,才使诗歌更加真实和自由,并呈现出圣洁和澄明的境界。通读洪烛先生的长卷《西域》诗亦有如此的感想。虽然,诗中有的还缺乏深度,但我们允许一位皈依学徒的西部歌吟。因为西部的博大胸怀,因为古西域的包容情怀。
诗人洪烛在新疆大地彻底找到了生命中本缺失的“宗教”——大自然!我们说自然是诗人最好的“教意”,是诗人所寄托的理想所在。是诗人的灵魂和大自然融合后,实现超越生命的本源所在。诗人一旦实现这种超越,便在生命的意象中达到了绝对、无限、永恒的境界,领悟到这一极,当属“看山不是山,看水不是水”,是谓“法到自然”的返璞归真。因此,向泥土亲近,向童年回归,向大自然回归,就是追求那种真实和自由、澄明和纯净、人性和神性的境界。这境界一尘不染,阳光普照。它是神性、天性、人性的融合,是爱、美、自由的统一。
诗人洪烛完成了西域的朝圣之旅。他在后期的感情沉淀、思想沉淀后,有关西域的诗章明显有了质的飞跃。他曾自言自语道:“作为最投入的鉴赏家与写生者,诗人在丰富着自然的美学,并且对更多的人造成影响。大自然也在源源不断地为诗人的爱美之心提供原动力和催化剂。这本身就构成精神层面上最高意义的和谐。从荷马史诗或诗经的时代至今,莫不如是。”
既然,大自然对诗人的影响是重要的,那么,西域对洪烛先生究竟产生了哪些影响呢?他说:在他诗歌的灵感几近枯竭、长期改写散文之后,2005年10月,他参加了由中国诗歌学会组织的 “中国诗歌万里行”活动。当他涉足新疆大地,便被这里深邃的天空、漫长的地平线以及视野所触相距甚远的雪山、草原、沙漠、戈壁、冰川、内陆河所迷。他说:“这简直像做梦一样!”
是的,这是一个令他的现实变得渺小的最大的美梦。让他不能自拔。“……没有别的办法,我又想写诗了。”洪烛说。由此,不难得出这样的结论:西域拯救了诗人洪烛,西域给诗人带来了灵魂的洗礼和精神的振奋。难道不是吗?
后期,他着了魔似的奋笔歌吟,在原创8千行长诗的基础上,完成了完整版的10万余字的《西域》诗长卷。这等的气魄,不用“着迷”、“痴情”,还能用什么字眼呢?
由此,我不得不将他当作痴情的诗人来看待了;不得不将他当作西域的大地之子来看待了。所以,在我的审美情趣中,最终还是将他同一般“观光客”式的歌吟分割开来了。
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