明月藏鹭--千首禅诗品析
白居易(十二首)
赠草堂宗密上人
吾师道与佛相应，念念无为法法能。
口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。
尽离文字非中道，长住虚空是小乘。
少有人知菩萨行，世间只是重高僧。
品析：在唐代著名的士大夫中，白居易对佛教是最为投入的了。《五灯会元》中说他是马祖弟子洛阳佛光寺如满禅师的弟子，“久参佛光得心法。”并参叩牛头宗的鸟巢禅师。其实，如果仔细研究白居易的全集，就会发现他是广参博收，不拘一派，而且晚年又归心净土。从这首诗里可以看到，他崇拜圭峰宗密大师的“禅教合一”、“宗通说通”的风范，对马祖洪州禅的认识尚不到位，且有微词。这样颂扬圭峰大师的在后来就不多见了。
“吾师道与佛相应，念念无为法法能。”这里，白居易盛赞圭峰大师之道是与佛相应的，不仅自己处于“念念无为”的空寂禅心中，又不落入死水，对佛教的八万四千法门无不精通。说空能空到底，说有则万法备，这是多么了不起的境界啊!
“口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。”圭峰大师之口，如同一部大藏经，可以随时向人们宣传佛教的“三藏十二部”大法。同时，圭峰大师又得到了七祖——荷泽神会禅师的真传，在“教外别传”的禅宗上也是一代祖师，弟子遍天下，如同“心台照耀百千灯”—般。
“尽离文字非中道”；这是对当时日渐兴盛的洪州禅(马祖)、石头禅、和兴盛已久的牛头禅的间接批评，立场与圭峰大师一致。这三家禅法标榜“不立文字”，不少祖师更“呵佛骂祖”，弄得虔诚的白居易，也感到受不了。所以他认为禅宗虽“不立文字”，但也“不离文字”，离开了佛的经教，就非“中道”，极易走入歧途。这也难怪，洪州石头两家的禅法太出人意外了，习惯了近千年常规佛法修习的人，一下子是难以接受的。
“长住虚空是小乘”，这又是对另一类只知坐禅，局守在四禅八定中不问世事的常规禅师的批评。通过这两条，反衬出圭峰大师在这两点上的过人之处。
“少有人知菩萨行，世间只是重高僧。”什么是“菩萨行”呢?世上的人有几个能认识和了解呢?世人看重的只是有没有神通，有没有皇封，或是否活了百多岁这样的“高僧”。高僧是僧人们行菩萨行所表现出来的总体的外观形象，但之所以成为高僧的菩萨行这个“因”，的确是少有人知。众生重果不重因嘛。而圭峰大师呕心沥血，花了毕生的精力致使禅教合一，这样的菩萨行人们看不到，还遭致一些“落入文字”的非议，那简直是无知之至了。
神照禅师同宿
八年三月晦，山梨花满枝。
龙门水西寺，夜与远公期。
晏坐自相对，密语谁得知?
前后际断处，一念不生时。
品析：严格说来，白居易对禅的入处，与其说是得自佛光如满或鸟巢这两位禅师，不如说是得自于洛阳奉先寺的神照禅师。神照禅师是荷泽神会禅师的第四代传人，是圭峰禅师的同门师叔。圭峰大师得以成就，还在于其师伯南印忠在成都时对他说：“你是传教的一流的人物，应宣化于帝都，不必局束于西南一隅。”因此而到洛阳，见到神照禅师。神照禅师见到他后，感到十分惊喜，说：“像你这样菩萨一流的人物，谁能预先认识到了。”在本门前辈的鼓励下，圭峰才去拜华严宗的四祖澄观大师，受到了极高的品评，并以他卓绝的禅修和学识，取得了华严宗、荷泽宗两家五祖的地位。
白居易任河南府尹，住洛阳多年，曾与神照禅师相会。神照禅师在洛阳传法三十年，于唐文宗开成元年(836)圆寂时，白居易亲自为他写了塔铭，对神照禅师的评价极高，当然也不会高到圭峰大师的程度。下面我们来看这首诗。
“八年三月晦，山梨花满枝。”时间是唐文宗大和八年三月，也就是神照禅师圆寂前一年。那一天天阴，但从洛阳城出来，一路的山梨花如朵朵白云，掩映在路上。
“龙门水西寺，夜与远公期。”神照禅师住持的奉先寺，在洛阳的城南，伊水的西侧，龙门石窟的附近。因为有约在先，今夜要与“远公”(对神照禅师的美称)同宿。
“晏坐自相对，密语谁得知。”怎么个“同宿”呢?结果是共同打坐，两个蒲团两个人，没有一言，也没有一语。但其中的“密语”，他们间相互说了些什么，就不是外人所知的了。
“前后际断处，一念不生时”，白居易对于禅修，的确是上了手的。什么是“前后际断处”呢?禅宗强调修行要达到“两边三际断”，两边是“不落有无”，三际是不落于“过去、现在、未来”。简单说来就是前念已断，后念不生这样一种精神状态。“前后际断”就是“一念不生”。这样的禅定对一般人来讲，只要死了心眼，是不难进入的，难的就是心眼不死，老是在闹。
从这里可以看到，白居易的禅修是认真的、投入的。在老和尚面前也是虚心的。能这样对人对己，在修行上当然有成，所以白居易晚年不近酒色，不入是非，一心坐禅念佛，活了七十五岁，真是富贵寿考，身心性命都获大益。
读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
品析：白居易的这一首诗，表达了对禅修的理解，也是他个人修行的成果。真的，在学佛的居士中，达到他这样成就的人并不多，因为白居易不仅对于佛的经教，对于禅修，还有净土，都是孜孜不倦，一以贯之的。加上他绝高的天分和灵气，取得这样的成就也是当然的。
“须知诸相皆非相，若住无余却有余。”首先，白居易对般若中观之学是用了功夫的，并结合禅修实践。“凡所有相，皆是虚妄”，“若见诸相非相，即见如来。”这是《金刚般若》的精义。不如此，哪怕你认为自己已达到“无余涅槃”了，结果却仍在“有余涅槃”之中。
“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”对于“言下顿悟”，“得意忘言”一类的精神感受也不能躺在上面沾沾自喜，以为得计。若这样，就成了笑话，哪里达到了这样的境地呢!所以还必须“一时了”，对那个“得意”，对那个“顿悟”都要“一时了”，不然，就会成为“梦中说梦”。要知道，未悟是梦，已悟还是梦。这“两重”全都不实，都是“虚”啊!要怎样才“实”而不“虚”呢?没有这本书卖，“万法皆空”’一无实处，其中过来之后，是实是虚，只有过来人才知其中的滋味了。
“空花岂能兼得果，阳焰如何更觅鱼。”“空花”就是“梦幻泡影”，是无“果”可得的，如同在熊熊的烈火中养鱼捕鱼一样显得幼稚可笑。
“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”禅不是一潭死水，而是“寂而常照，照而常寂”地处于“摄动”之中，如同光波一样。但这样的境界和认知也必须放下，到“不禅不动”之时，真正达到“如如”了。
山下留别佛光和尚
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知后会在他生。
品析：白居易在其它的诗中曾写道“紫袍朝士白髯翁”，“交游一半在僧中”，他与僧家之缘，可以说是自始至终，乐而不返了。马祖大师的弟子如满禅师住持洛阳佛光寺，从白居易的诗文中看到，他与如满禅师的交往并不如神照、圭峰多，也不是没有交往。这是他到佛光寺朝山归来，如满禅师送他下山时所赠的诗。
“劳师送我下山来，此别何人识此情。”白居易在佛光寺小住后，辞别佛光禅师下山，但佛光禅师坚持要送他。这样的情分一般人是不知道的，而这次相别的含义也是一般人不知道的，为什么呢?
“我已七旬师九十， 当知后会在他生。”这时，白居易已整整七十岁了，并患有“风疾”——脑血管疾病。而如满禅师年岁更长，已经超过九十岁了。九十岁的老人能送白居易下山，体魄之健无须评说。如满禅师的生卒年月无从考证。从这首诗中可以得到基本确定。白居易七十岁那年是唐武宗会昌元年(841)， 以如满禅师九十岁论，他的生年当在唐玄宗天宝十年(751)。白居易的禅诗精品不少，因非关白居易的专集，就只好到此为止了。
八渐偈 并序
唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公迁化于东都圣善寺钵塔院。越明年，春二月，有东来客白居易，作八渐偈。偈六句，句四言以赞之。初，居易曾求心要于师，师赐我言焉：曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍。由是入于耳、贯于心。呜呼!今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍，观之八渐门也。故自观至舍，次而赞之，广一言为一偈，谓之“八渐偈”。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈日：
观
以心中眼，观心外相。
从何而有，从何而丧。
观之又观，则辩真妄。
觉
惟真常在，为妄所蒙。
真妄苟辩，觉生其中。
不离妄有，而得真空。
定
真若不灭，妄亦不起。
六根之源，湛若止水。
是为禅定，乃脱生死。
慧
专之以定，定亦有系。
济之以慧，慧则无滞。
如珠在盘，盘定珠慧。
明
定慧相合，合而后明。
照彼万物，物无遁形。
如大圆镜，有应无情。
通
慧至乃明，明则不昧。
明至乃通，通则无碍。
无碍者何?变化自在。
济
通力不常，应念而变。
变相非有，随求而见。
是大慈悲，以一济万。
舍
众苦既济，大悲亦舍。
苦既非真，悲亦是假。
是故众生，实无度者。
品析：从这“八渐偈”中，可以领会到白居易对佛教领会的程度，并身体力行。这八首诗偈，文义明白，无须多说，可结合其序体会。对一般人来讲，若能依之观照，在生活中不失为一方便法门。
裴休（一首）
赞黄檗禅师
自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
一千龙象随高步，万里香花结胜因。
拟欲事师为弟子，不知将法付何人?
品析：裴休是中晚唐间著名的佛教居士，一度官居宰相。先于圭峰宗密大师门下，对华严宗和禅宗的造诣都高，圭峰圆 寂后，唐武宗灭佛，再到唐宣宗恢复佛教，他又以黄檗希运大师为师，对禅宗更是入室之士。他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之“叙”，又为黄檗大师记录《传法心要》和《宛陵集》，这对佛教——禅宗的文献整理上更是功不可没。而他与两大师的交谊，更是丛林中的佳话。
裴休与黄檗大师的相交是戏剧性的，黄檗大师生性神 异，当时他连住持都不当了，跑到一个寺里去做杂务。有天裴休到寺里上香时，被主事和尚接待，并观赏壁画。裴休问主事和尚：“上面画的什么呢?”主事说：“是历代高僧的画像。”裴休又问：“像在这里，那高僧现在何处呢?”主事回答不出。裴休又问：“你这里有禅僧吗?”主事就把黄檗叫来。裴休把前面的问题又问了一遍，当他问到：“像在这里，高僧又在何处”时黄檗大声叫了一声：“裴休!”裴休回答说：“我在这儿。”黄檗紧追一句，问：“在何处呢?” 裴休忽有所悟，感到这才真的是“直指人心”，比理论上的探讨实在痛快多了。于是就拜黄檗为师，经常请教。
有一次，他把黄檗大师迎入府衙，把自己写的佛教论文交给黄檗请教。黄檗接过手来，就放在座上，并不开阅，过一会问：“明白吗?”裴休说：“不明白。”黄檗说：“若在这上面明白，都还差不多。若是在纸笔文字上下功夫，哪里还有禅宗呢?”裴休再一次省悟，因而作了上面这首偈子来礼赞黄檗大师。下面我们再来看这首诗。
“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。”黄檗大师身长七尺，额头上隆起一块，状若圆珠。这两句的意思是，自从达摩大士西来，传佛心印，六传之后，再经怀让、马祖、百丈，心印如今是在黄檗大师手中。
“挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。”黄檗大师游历既广，从福建到江西、湖南、广西、浙江。因此诗以为还到过四川。其实这个“蜀水”并非四川，而是江西高安的锦江(不是成都的锦江)。黄檗希运大师的这个“黄檗”本于福建黄檗山，后来住锡江西筠州十年，仍以老家山名命名，所以江西也有黄檗山，而且成了“正宗”。在广西宜州时，与裴休相遇，裴休为之建庙，也以黄檗命名。蜀水锦江就在江西筠州境内。所以是“挂锡十年栖蜀水”。裴度出镇洪州(南昌)迎黄檗大师住开元寺，这首诗就是在洪州开元寺所作。漳江即赣江，黄檗大师从高安乘船，出蜀水、渡赣江，故曰“浮杯今日渡漳滨”。
“一千龙象随高步，万里花香结胜因。”希运大师在黄檗山开法，弟子千余，其如临济义玄、睦州陈尊宿等高弟不少。佛教内称弘法的人才如龙如象，简称为“法门龙象”。这些弟子们跟随黄檗大师，真是“步步高”啊!黄檗大师辗转万里传法，处处受香花供养，处处建有法幢、结有法缘，真的是“万里香花结胜因”了。
“拟欲事师为弟子，不知将法付何人?”裴休受到黄檗大师的启迪，明白了“法本法无法”、“无法可传，无法可得”的道理，实际上已经“得法”了。现在拟为拜黄檗大师为师，以弟子之礼事之，但大师的法，又将付何人呢?——无人可授啊!所以后来临玄大师大悟时说：“原来黄檗佛法无多子”——没有什么佛法嘛!
禅宗真是神奇，人们追求的无上佛法的心印，结果是一无所有。而对这样的法，众多的追求者会感到失望吗?
张乔(二首)
闻仰山禅师往曹溪因赠
曹溪松下路，猿鸟重相亲。
四海求玄理，千峰绕定身。
异花天上坠，灵草雪中春。
自惜经行处，焚香礼旧真。
品析：张乔，唐末人，唐僖宗咸通年间进士，黄巢起兵后隐于九华山。对于历代高僧，人们对其了解真是大少了，因为当时留下的传记，只不过百语千言，如仰山禅师，不读这首诗，还不知道他曾去过韶州礼拜曹溪六祖大师。
“曹溪松下路，猿鸟重相亲。”从这首诗里可以看到，中唐后百余年间，六祖之道大行于天下，谈禅者无不以六祖为指归。冷落已久的六祖曹溪的“松下路”，猿鸟们又有人与之“相亲”了。如同文革时期的峨眉山、冷冷清清，猴子们都不见踪影。后来改革开放，恢复了寺庙，有了僧人，游人也就多了，猴子繁衍到许多群，天天在山路上与人“相亲”。
“四海求玄理，千峰绕定身。”这不是指仰山禅师云游四海去求“玄理”，而是指四海之人都到仰山寻求“玄理”。当时仰山禅风之盛，独秀天下。“如如不动，动亦如如”，禅行早已如此，虽是仰山禅师千里礼祖，但其“定身”不动，反而是千山“围绕”着他。
“异花天上坠，灵草雪中春。”这里赞叹仰山禅师的功行，感得天女散花，猿送灵芝，有种种祥瑞之气。
“自惜经行处，焚香礼旧真。”到了曹溪祖庭，对六祖大师当年足迹所到之处都十分惜爱，可以说是一步一叩首，一拜一柱香。六祖大师是保存了肉身的，至今犹供在曹溪受人香火，仰山离六祖之时，不到一百五十年，曹溪规模当无变化。仰山为六祖嫡派弟子，心心相印，可惜这一段因缘，仰山禅师竟无文字留传。
赠仰大师
仰山因久住，天下仰山名。
井邑身虽到，林泉性本清。
野云居处尽，江月定中明。
仿佛曾相识，今来隔几生?
品析：在禅宗五家中，沩仰宗留下的文献最少。所以就这两首诗，也显得分外珍贵。刘长卿曾有两首题悼“灵祐”和尚的诗，但刘长卿是盛唐开元时人，而沩山灵祐禅师是中唐以后的人，刘长卿不可能活到一百四五十岁。这位“灵祐”和尚当然不会是沩山禅师。不过，张乔这两首赠仰山的，则绝对错不了。
“仰山因久住，天下仰山名”，山不在高，有仙则名。仰山慧寂禅师因长住仰山，也就使仰山闻名天下了。
“井邑身虽到，林泉性本清”，仰山性情活泼不拘，对于红尘井邑，并不回避。虽然不时一顾红尘，并无害其清净的“林泉”本性。
“野云居处尽，江月定中明”，仰山禅师的“清净行”，不仅尘氛不到，连野云也为之远避。仰山禅师禅心寂照之处，有如江上之月，上下交相辉映。
“仿佛曾相识，今来隔几生”。这是说他自己与仰山之缘非仅今世。一见面就有似曾相识之感，以前“几世”中当有亲近之缘。当是灵山会上，同为佛弟子吧!
这位张乔，僧缘极广，隐居九华山后，更是过着僧侣般的生活。虽非僧人，胜似僧人。其诗多山林禅悦之气，读之亦使人生山林之望。