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   读了叔本华的《生存空虚说》，虽然对作者本人的种种行迹实在不能苟同，但对于这本甚至影响了中国一代愤青们的著作还是有所认可。如鲁迅先生，就对早在上个世纪初传入中国的这一生存空虚理论大加赞赏。该理论与中国现在的国情和社情相悖，被崇尚理性主义的人们视为典型垃圾，然而人们却没有意识到，在当今糜烂的社会另一面，也有许多人从革命时期的激进又逐步回到低沉消极的认知里去了。我们不得不承认，现实里的种种欺骗，就是实质上的伪悖“生存空虚说”。伪装批驳，实质信仰，伪装反对，实质向往。

　　叔本华的理论实质最终就是选择走宗教路来逃避现实了。他在鼎盛时期突然死亡，其生活的糜烂和胆怯的这些表象下，盛开着一朵朵内心世界里渴望圣洁的灵魂。我们不得不置疑，灵魂和肉体真的可以分开吗？宗教的灵魂真的是圣洁的吗？他引用了大量的典故和名句，如拜伦所说的：“古希腊的妇女生活状态，实是一面很好的借镜。男人能够充足地供给她们衣食，使她们不致抛头露面地到社会上去谋生，且能专心致志地照顾家庭。她们都得接受充分的宗教教育，诗与政治理论等书籍，不读也无关紧要，只需阅读有关‘敬神’及‘烹调’的书籍即可。闲暇时，或绘画，或跳舞，或抚琴唱歌，偶尔弄些园艺或下田耕作。伊比鲁斯的妇女可以修筑出一条非常漂亮的道路来，我们现在的女人有什么理由不做那些砍枯草挤牛奶之类的轻便工作？”他对女人的作用做出了系列的引证和解释，甚至引经加以论述，他说在印度，不论任何女人，都不是独立的，由《摩努法典》第五章第一百四十八节来看，女人也是居于“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的地位。寡妇殉夫自焚，这风俗当然未免太残酷不人道，但丈夫为了子女穷其一生千辛万苦所挣得的产业，死后却被寡妇和其情夫共同荡尽，这岂非也太残忍？“中庸之道，才是幸福的。”

　　叔本华的精神实质上与中国佛教有着同根的意识。佛教讲求无知无觉，无时无我，叔本华则说，在“时”与“时”之中，或是由于“时”而发生的万物的转变，只不过是形式而已，在此形式之下，恒久不灭的“生存的意志”所表示的是，一切的努力都归于空零。“时”以它的力量，使所有的东西在我们的手中，化为乌有，万物为此而丧失了真价值。

　　佛教讲求因果轮回，一切由业缘而起，叔本华写道：“曾经存在的东西，如今已经不复存在。现在不存在的，恰和曾经不存在的东西一样。然而现在所有的存在，在转瞬间，又成了‘曾经’存在。所以，‘现在’尽管稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同‘有’之于‘无’。”