郎凯，字雅光，北海安丘人。父郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，善长于风角（赵:观察四方之风以占吉凶）、星算、六日七分（赵:一卦六日余七分），能望气候占吉凶，常卖卜养活自己。安帝召他，对策为诸儒表率，后来拜为吴县令。一天猝然有风暴，郎宗占卜得知京师当有大火，记识时日，派人打听，果然如他所言。诸公听了用表奏闻，朝廷用博士名称召他。郎宗认为因占验被知为耻(赵:与今日正好相反，今日唯恐不知!),听到召书到了，晚上将印授挂在县廷而逃去，于是终身不再做官(赵:只做学问不做官!)。
郎凯少时传习父亲的学业，兼明经典，隐居海边，教学徒常达数百人。白天研究精义，晚上占卜象度，勤心苦思，早晚不知疲倦。州郡辟召，举他做有道、方正，不去就职。顺帝时，灾异屡次出现，阳嘉二年（133）正月，公车征召，郎凯便到朝廷拜上奏章说：
“臣听说天降妖象，地现灾符，为的是谴告人主，责躬修德，使正机得到平衡，流化兴政。《易内传》说：‘凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。’想到陛下亲自日昃之听政，温习曾子三省其身之勤，思过念咎，务消大悔。”
“当前时俗奢移淫佚，浅恩薄义。救奢必须俭约，拯薄不如敦厚，安抚上面，理顺百姓，没有比用礼再好的。修礼遵约，只有上面带头，改变文薄，事情不在下面。所以《周南》之德，《关睢》是为政之本。本立就道生，风行则草从，澄其水源则流水必清，混其根本则水必浊。天地之道，和鼓笙相似，以虚为德，自近及远。臣下看到往年以来，园陵数次现灾，火光很旺，惊动神灵。
《易天人应》说：‘君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。’又说：‘君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。’又说：‘上不俭，下不节，炎火并作烧君室。’近来治理西苑，修复太学，宫殿官府，建造许多。从前盘庚迁殷，去奢侈，即俭约，夏后宫室，尽力致美。又鲁国人为长府，闵子骞说：‘仍旧贯，何必改作。’臣愚认为这些缮修事可省俭，用仓廪救济贫人，赈济孤儿寡妇，这是天意，人之福庆，仁之根本，俭之要义。哪有应天养人，为仁为俭，而不降福的呢？”
“土中地祗，阴性澄静，宜用施化之时节，敬而不扰。正月以来，阴暗连日。《易内传》说：‘久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。’又说：“‘欲德不明，厥异常阴。’贤人是化的根本，云是雨的具现。得了贤人而不用，好比久阴而不下雨，前数月，寒过其节，冰已解化，又凝结起来。寒往就暑来，暑往就寒来，这是说日月相推，寒暑相避，以促成事物。现在立春之后，火卦用事，常温而寒，违反时节，由于功赏不至，而刑罚必加。应等立秋，顺气行罚。”
“臣伏案《飞候》，参察众政，认为立夏之后，当有震裂涌水之害。又荧惑星常失度，盈缩往来，涉历与鬼，环绕轩辕，火精南方，夏之政。政有失礼，不从夏令，则荧惑逆行。正月三日到九日，三公卦。三公上应台阶，下同元首。政失其道，那么寒阴反节。‘节彼南山’，咏自《周诗》；‘股肱良哉’，著于《虞典》。可现在在位之人，争托高虚之位，取很多俸禄，却忘了天下之忧，悠游自得，过得安逸，被策文，得赐钱，就又起来了。怎么得病快又好得快？用这消除灾害，得到升平，能做到吗？
今选举牧守，委任三公。长吏不良，归咎于州郡，州郡有过失，难道不归罪于选举的人？可是陛下崇之弥优，自下慢事更厉害，所谓大网疏，小网密。三公不是臣的仇人，臣也不是狂夫之作，发愤忘食，恳恳不止，想的是想朝廷兴致太平，不是不能面誉哩。
“臣生长在草野之中，不晓得什么是禁忌，披露肝胆，书不择言。苦受死罪，决不悔恨。谨伏阙奉上奏章，等到降下死罪。”(赵:也好象在说今天的事情!)
书奏上，皇帝又使郎凯与尚书对话。郎凯说了七件事。
尚书质问郎凯道：“你说‘白虹贯日，政变常也’。朝廷按旧章办事，为什么叫做变常？你又说：‘当大蠲法令，革易官号’。有人说变常以致灾，有的又改旧以除异，这是为什么？又阳嘉年间初建不久，又想改元，根据什么经典？希望你老实回答。”郎凯答道：
“春季东方发作，布德的开始，阳气开发，养导万物。王都就天之视听，奉顺天时气候，应当崇尚温柔，遵照天意来行令。可现在立春之后，考事不止，秋天冬天之政，改在春夏天实行，所以白虹出现在春天，掩蔽了太阳。凡邪气乘阳，就出现红霓在日的的现象，这都是臣下执事刻急造成的，不是朝廷优宽政治的本意。这就是变常的过错。
又现在选举官吏都在三司，不是周公、召公之才能，而当知人则哲重任，每有选用，就豫先在掾属中考虑，公府门巷，宾客塞满了，送去迎来，财货不止。那些当升迁的，争相推荐谒见，各派子弟，充塞道路，广开奸邪之门，形成浮伪，不是所谓‘率由旧章’哩。尚书的职责在于机密权衡，宫禁严密，私曲的意见，不能通过，偏党之恩，无所用处，选举的任务，不如仍由尚书掌握机密为好。
臣的确愚蠢，不知道折中，这本来是远近人们的议论，也是当今之所宣。又孔子说；‘汉三百载，斗历改宪。’（见《易乾凿度》）三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随从天意，等于从春到夏，改青色服红色一样。自汉文帝减肉刑，刚好三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者的法，好像江河，当使人们容易避开而难触犯。所以《易经》说：‘易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。’今去奢侈，从俭约，做在天下人之先，改易名号，随事称谓。《易经》说；‘君子之道，或出或处，同归殊途，一致百虑。’这就是知道变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，明年入季，仲终季始，历运变改，所以可改元，这是顺天道。臣凯愚蔽，不足以答圣问。”
郎凯又上书推荐黄琼、黄固、并陈述消灾的方法道：
第一件事：孔子作《春秋》，写‘正月’，敬岁之开始。王者以天象为法则，顺着时令的次序，应开发德号，用爵位给贤士，流宽大的恩泽，垂仁厚之大德。顺助天地之元气，含养众人，这样一来，那就天文明烂，星辰显列，五纬循轨而行，四时和睦而变。不然，太阳不放光明，天地浑浊不清，时气错乱，霾雾遮蔽太阳。自立春以来，经过旬朔，没有看到布施什么仁德之政，只听见罪罚拷掠之声。天之应人，比影之随形、响之随声还要快，而自从入岁，常有蒙气，月亮不放光芒，太阳不见光彩。
日即太阳，君王的象征。政治变动于下面，日应在天上。清浊之占，随着政治之抑扬而反应。天上出现奇异，事情必非虚作。难道是陛下忙于日理万机，帷幄之政有缺陷私？为什么天戒连续出现呢？臣愿陛下发场乾刚之气，授引贤能之人，勤求机衡之寄托，来获取同心断金之利。臣之所陈，常以太阳为先，说明太阳不可久暗，急当改正。它的变异不大，但其事情却重要。臣的话虽然简约，其旨意却很广。希陛下眷念臣的章奏，多多考虑。
“第二件事：孔子说：‘雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。’今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦。在这六天之内，雷当发声，发声就岁气和，王道兴起。《易》说：‘雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。’雷，开发萌芽，辟阴除害。万物须雷而解。靠雨来滋润土地。所以《经》说：‘雷以动之，雨以润之。’王者崇尚宽大，顺着春令，那么雷就应节而发，不然发动于冬天，应当震而不震。所以《易传》说：‘当雷不雷，太阳弱也。’现在蒙气不除，日月变色，这就是效应。
天网恢恢，疏而不失，随着时令而进退，应看政治之得失。大人，应与天地合其德，与日月合其明，璇玑动作，与天相应。雷是一种号令，其德在于生养万物。号令殆废，应当生而杀，那么雷就反作，年成不好。陛下如果想除灾求福，顺天致和，应该考察臣下中间特别残酷害人的人，赶快罢黜，以安百姓，那么东方之神就悦和，雷声就应时而发。
“第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星与岁星会合于房星、心星。太白在北面，岁星在南面，相距数寸，光芒交接。房星和心星，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命诀》说：‘岁星守心年谷丰。’《尚书洪范记》说：‘月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。’重华，指岁星在心。今太白从之，交合于明堂，金木相贼害，可是反同合一起，这是以阴凌阳，臣下专权的变异。房星、心星在东方，其国主宋。《石氏经》说：‘岁星出左有年，出右无年。’现在金星木星都在东方，岁星在南方，这是出右，恐年岁谷物长不好，宋人将挨饿。陛下应审详明堂布政的情况，然后妖异可消除，五纬才会顺序运行了。
“第四件事：《易传》说：‘阳无德则旱，阴潜阳亦旱。’阳无德，说明人君的恩泽不施于百姓。阴潜阳，禄去公室，臣下专权的意思。自冬季到春季，一直没有嘉泽，数次有西风，违反时令气节。朝廷劳心，广为祈祷，祭奠山川，暴龙移市。臣听说皇天感动万物，不为伪动，灾变应人，重要在于责已。如果雨可请降，水可攘止，那么年岁没有隔并，太平年可以等待而至。然而灾害不止，可见患不在此。
立春以来，没看到朝廷赏录有功之人，表彰有德之士，存问孤寡之家，赈恤贫弱之人，只看到洛阳都官奔车由东到西，收集很小的罪行，使牢狱关满了囚犯。臣听说恭陵火灾，光耀不断，说明这是天灾，不是人之罪过。丁丑发大风，掩蔽天地。风是号令，天之威怒的表现，都是用来感悟人君要行忠厚之道。又连月无雨，将害宿麦。如果一谷无收成，那么饥饿之人就有十分之三四了。陛下的确应该被恩泽，以应天功。如果臣言不被采用，朝政不改革，立夏之后才有时雨，于今没有指望了。如果朝政有改革而天仍不下雨，那么臣是诬上，愚蠢不知份量，应当鼎镬之罪。”(赵:以前以天象谏言,颇能警醒皇上!现在则不行了,有了科学知识,官员们都知道地震,洪水与施政无关!不怕你吓唬他!反正全国人民都要捐款!)
书奏上去，特诏拜为郎中，朗凯辞病不就职，立即回家。到四月京师地震，于是陷落。这年夏天大旱。秋天，鲜卑人进犯马邑城，破代郡之兵。第二年，西羌进犯陇右。都大致如郎凯所说的那样。后来朝廷又用公车召他，不肯出来。
同县人孙礼，积恶凶暴，喜欢游侠，与他同里之人常羡慕郎凯之名德，想与他亲善。郎凯不理睬他们，因此结了仇，于是郎凯被孙礼杀掉。(赵:叹惜!)（《后汉书》）