·从文过饰非的习惯中转过来
19．8【原文】子夏日：“小人之过也必文。”
【读解】“文过饰非”是我们常犯的错误，今天某人有点过失，大家批评了他，他就会找出种种原因给自己打掩护，找出犯错误的种种理由以推诿责任，这个就是“小人之过也必文。”其实，这是任何人的习惯，并不单指小人，君子也有这个习惯。但君子之所以是君子，是因为君子敢于面对自己的错误，敢于和自己的坏习惯、坏毛病作斗争，而且他要改正这个不良习惯，使自己从文过饰非的习惯中转过来，不再文过饰非。《易经》里说“迁善改过”，如果我们没有迁善改过的决心，仍然沉溺于文过饰非的习惯之中，那么想让自己优秀起来，基本上是不可能的。
·讲完《论语》，正是孔夫子的圣诞日
19．9【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【读解】今天是2006年9月28日, 农历的八月初七。真没有想到，今天最后一节《论语》课——我们完成《论语》讲座的日子是孔夫子的圣诞之日，我心里也感到由衷地欢喜。《论语》从今年春节开讲以后，历时七个多月，到今天终于可以画一个句号了。这期间，我辛苦，大家也辛苦，能够每周坚持来听，我也很感动，特别是年龄比较大的一些朋友，每次都能坚持来，的确很了不起。马上是中秋节了，在这样的日子里，愿我们大家一起怀着祥和、喜悦、和谐的心境面对我们的生活，开创我们的未来，我想这是大家都向往的。现在，我们书归正传。
真正的君子严守忠信、恭谨，用以前的话来说就是喜怒不形于色，经常处于一种慎独的状态。要知道，君子的面部表情是可以随意发挥的，尽管君子处处“温良恭俭让”，但在“温良恭俭让”的后面仍然有一种威势，这种威势是不可冒犯的。我们看有修养的人，不管是男的还是女的，只要他有一定的修养，一般人是不敢冒犯他的。为什么呢？因为他身上有一种独特之气，用孟夫子的话来说，就是浩然之气，至大至刚，一般的小人、邪道之人不可以侵犯他，也没有办法侵犯他，所以说“望之俨然”，君子使人望而生畏。
真正的君子，你去亲近他、接触他时，又是“即之也温”，很默然，又很温和。与人为善，成人之美是君子的基本素质，我们与君子打交道时会感到一种温馨，感到一种温暖。作为君子他不会伤害别人，也不会盘算别人，总是以一种奉献的精神、与人为善的精神和人相处，所以，与君子打交道自然会有一种“即之也温”的感觉。
为什么“听其言也厉”呢？因为君子是堂堂正正的，他的言行举止都是堂堂正正的，那些思维上有些病态，语言上有些不干净，行为上有些不检点的人，一旦与君子接触，自然会感觉到一种严厉在君子的言行之中。并不是君子本来严厉，而是你自己的言行与君子的言行不合拍，你自己的行为、言语背离了君子之道，自然会有“君子之言也厉”的感觉，对君子有敬畏之感。
“君子有三变”是我们在接触君子的时候，三种由浅入深、由远到近的不同感受。说到“三变”，我们知道宋朝有个著名的词人柳三变——柳永，他在宋仁宗景佑元年考中了进士，又善填词，很了不起，宋仁宗十分喜欢他的词，经常在宫中让宫女演唱柳永的词。柳永听说皇上喜欢他的词，就开始打妄想了，想通过后宫的“粉丝”关系得到提拔。哪知宋仁宗是一个明君，最讨厌开后门，更讨厌吹枕头风，于是干脆不料理他，从此以后，宫中也不再演奏他的歌词了，殿试时也不录取他，让他名落孙山，他就填了首词说：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”宋仁宗听了也不高兴，觉得他很轻浮，没有君子、士大夫的味道，柳三变的歌词拿现在的话来说就是靡靡之音、谈情说爱的太多，情感纠葛的东西太多，于是，皇上在他考试的文章中御批了一句“且去填词”。柳永也算想得通，皇上不喜欢我吗，我就“奉旨填词”，干脆以“奉旨填词柳三变”自称，以毕生精力作词，但一生穷困潦倒，死后连口棺材都没有，因当时红楼歌妓们都在唱他的歌，还是那些红尘中尊敬他的侠女买棺材埋了他。这里讲“君子有三变”，顺便提了一下柳三变，柳永的词在词史上占有重要的一席，是苏东坡之前一位很了不起的词人。
·在机关里，“信而后谏”是一个原则
19．10【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【读解】“君子信而后劳其民”——作领导的怎样调动老百姓的积极性？首要的一条是你要取得群众的信任，你未取得群众信任的时候，轻用民力，老百姓就会疑惑，老百姓就不愿意。要取信于民，你就得与老百姓合作，做对老百姓有利、对社会有利的事。只有这样，在你使用老百姓的时候，老百姓才会心甘情愿地去做。如果不取信于民，劳民伤财地去干事情，那么就会适得其反。我们可以清清楚楚地看到秦始皇修长城也好，隋炀帝修运河也好，都是未取信于民而劳其民，结果就弄得很麻烦。而在汉文帝、唐太宗时代，朝廷取信于民以后，国家真正有什么重大事情，一个号召出来，老百姓都十分踊跃，勤于王事，所以说“信”很重要。
反过来说，“未信则以为厉己也”。如果没有取得老百姓的信任，轻用民力，那么老百姓会认为你是在残害他们。我们现在的各级政府在施政过程中，有没有“未信于民”的情况呢？从中央到地方，特别是党的基层都必须取信于民，否则，老百姓就“以为厉己也”。“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也”是《论语》里一个为政的基本原则，我们应该对此有所感觉。
“信而后谏，未信，则以为谤己也”——作为一般的干部，在给上级领导提意见之前要考虑自己的身份，要考虑自己与领导的关系。有些人敢于向领导提意见，直言冒犯。但是，如果你与领导处于一种不协调的关系中，领导就会认为你在诽谤他，是想整垮他。如果是朋友之间，你取得了他的信任，他会觉得你所说的话都是在维护他的利益和地位。彼此之间有信任感，你所提的意见领导就会欣然接受。一般在官场上混了若干年的人，都明白自己的优点和弱点，优点会给自己的仕途带来什么好处，弱点会给自己的仕途带来什么麻烦，心里都有数。但是，如何尽量减少自己的弱点，发挥自己的优点，就不知大家心里有没有底了。
今天有位学员问我，冯老师你给我看一看，我的弱点在哪里？这个问题不好回答。我和他萍水相逢，没有在一起工作、生活过，他的弱点我也未必看得清楚。如果按看相算命那一套来说，我也可以说几条，但毕竟依据不充分。特别是在机关里，“信而后谏”是一个原则，要给领导提意见，首先要跟领导搞好关系，取得他的信任，这样你所提的意见才可能被他采纳，他也会因此而感谢你。如果“未信”，彼此之间不但不信任，还存在着“你是不是想把我的位置抢了”这样的疑惑，那你去给他提意见，他一定会认为你是在陷害他。人与人的关系确实很微妙，在机关里工作的人一定是深有体会。在机关里处理人事关系，如鱼得水的人并不多，如履薄冰的人倒是不少。我们学了《论语》，掌握了这则为政的原则，再多加锤炼，在机关里工作就会像庄子说的“庖丁解牛”一样游刃有余。
·要处理好“大节”和“小节”的关系
19．11【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【读解】君子不拘小节，拿我们的话来说，就是小错误不断，大错误不犯。只要我们在大的原则上能够把握自己，平常有点小的出轨，问题也不大。但是，怎样把握“大德”和“小德”呢？这里“大德”和“小德”是指大节和小节。“大德不逾闲”——人的德行，在大节上不能超越规矩，大是大非面前，国家政策法令面前，我们千万不要随便触犯，触犯了会很麻烦，王法不饶人啊。“小德出入可也”——至于小节，有点出入是可以的，触一触还可以。
这一则尽管是子夏说的，但放在《论语》里面，也可以说是代表了孔夫子的思想。孔夫子也不是一个刻板的人，他与弟子困于陈、蔡时，匡人要与他签定条约，不准他到卫国去，他也很好说话，好好好，我签，我签，我不去，结果孔夫子脱离了围困，还是要到卫国去，有人问：你刚刚签约保证不到卫国去，怎么这么快就毁约呢？孔夫子说：“他们强迫我签不平等条约，我为什么要遵守呢？”所以说“小节可以出入”，如果我们平常把“仁义礼智信”当成了捆绑自己的绳子，拴得太死了，就没有生机了。
所以，我们要处理好“大德”和“小德”、“大节”和“小节”的关系，一方面我们要守大节，坚守“礼义廉耻”、“仁义礼智信”的底线，这个底线要坚守，不要随便去犯；但小节方面有一些出入也无所谓，给自己留一些自由空间。
·把外在的和内在的学问贯穿一气
19．12【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后传焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【读解】孔夫子去世以后，他的学生各自招收了自己的弟子，子夏有子夏的门人，子游有子游的门人，曾子有曾子的门人，形成了春秋末期、战国初期一个很庞大的儒家学派社团。可以说，儒家文化是整个中华文化在春秋战国时期的一个重心，后来兴起于战国的墨家基本上可以和儒家抗衡。当时，儒家的力量十分强大，这与孔夫子的若干弟子积极传教、积极带徒是分不开的。
从这一则我们可以看到，孔子弟子们彼此间的交流还是比较充分的。子游对子夏的门人有看法，提了一些意见，说：子夏的门人小子，也就是他的学生们，做做洒水、扫地、接待客人、周旋进退的事情还可以，但这些只不过是礼法的末节，儒学的末节，是些鸡毛蒜皮的事情，至于“礼的根本”就谈不上了。“如之何？”——应该怎么办呢？实际上这是子游给子夏设的一个难题。这话很快传到了子夏耳里，子夏也发表了不同意见， 说：“哎呀，子游的话说得过火了，他的批评未必到位。”“君子之道，孰先传焉？孰后传焉？”——君子所需要掌握的学问、学养，到底哪些是该先传授的、哪些是该后学修的？谁也说不清楚。
比如知与行的关系，有人说，知先行后；有人说，行先知后；有人又说，知行合一；还有人说，知行不二，到底以哪个人说的为准？实际上，没有哪个说的是标准，都是根据各人的因缘。有的时候是知先行后，学生们在学校里学习，是不是先学习呢？学习了之后才有所感觉，有所行、有所实践；有的时候是行先知后，先昏头昏脑地干，干到后来有感觉了，慢慢地才明白；有了经验的人可以知行合一，想到就做到，做到就想到，没有一刀切的。在哲学上强制地说先知后行、先行后知、知行合一，哪个更正确，恐怕再扯一千年也扯不清楚。因为落实在具体的人和具体的事上，它是不一样的。就我们自己的经历来说，的确有些时候是先知后行，有时候是先行后知，有时候又是知行不分家，同时并举。所以“孰先传焉？孰后传焉”，这个真是说不清楚的，“譬诸草木，区以别矣！”——这是像草木一样需要区分其类别的。“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”——所以子夏说，君子的学问是不能随便歪曲，不能随便说长道短的。能够有始有终地贯穿于各种学问的人，大概只有圣人。
作为礼法而言，子游所批评的洒扫、应对、进退之事是一般的接待工作，待客之道，不管是对内招待自己的亲友，或是对外招待朋友，乃至国家接待外宾，都属洒扫、应对、进退的事情。我们到一个地方去，看到乱七八糟的，肯定不行。比如，香港愿炯法师和一些朋友到我们龙江书院来，我们平时觉得书院环境还是很干净的，但是他们走到这儿来就觉得太糟糕了，书院的同学们又用心把里里外外收拾了收拾，但他们还是能指出这没有做好，那里也没有做好，为什么呢？因为彼此的标准不一样。所以说，洒扫、应对也是一门学问，不要小看这个。我们平常见了人该如何应对？领导来了又怎样应对？比如，龙江书院经常接到一些电话，各种各样的人打电话来你怎样应对，遇到事情进退又如何，什么时候应该进，什么时候应该退，这个不容易。特别是在机关里或是在企业里搞公关的人，特别要注意“洒扫、应对、进退”这六个字，小小的六个字包含的学问大得不得了，可以说离开了这六个字，你根本不懂关系学，更别提搞什么关系网了。
但在“洒扫、应对、进退”的后面还有个什么东西呢？子游称其为礼之末而已，不是礼之本，那这个后面的、更高的精神内涵又是什么呢？但子夏不这样认为，他认为学问是多样的，礼之本是需要的，礼之末也是需要的；有的学生先学这些，有的学生先学那些。能把形而上的、形而下的，外在的和内在的学问贯穿一气的，真正把各种学问的上下、左右、内外、古今全部穿在一起的人，可能只有圣人。这一段是子游、子夏两师兄之间的切磋，到底谁对？谁不对呢？没有哪个对，也没有哪个不对，他们都只是站在自己的见地上切磋而已，但他们之间的切磋给我们的生活、学养带来了参考，看我们应该怎么对待自己身边的这些事情。
·学习与做官的关系
19．13【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【读解】这一章大家都很熟悉，这里的“优”一般作“优秀”讲，当然也有优秀的意思在里面，不过从原文的注释上来看，“优”是有空闲、有余力、优哉游哉之意。国庆大假马上就要到了，大家可以不上班了，可以优哉游哉地到处走走。“仕而优则学”——如果在机关里工作，不管你是哪一级干部，如果你能力强，能够比较早一点把自己的公事办完，有多余的时间一定要努力学习。反过来说，作为在学的人，“学而优则仕”——学而优，有余力，有机会就可以从政。当然，对于“优”的理解不应拘泥于“有余力”之意，我认为还应该有“优秀”之意。当领导很优秀，再来学习，提升自己。“学而优”，我反复说过，在《论语》里，“学”主要是指修养，学问、学养很优秀了，在仁义礼智信上的修养、在礼乐刑政上的修养、在诗书礼乐上的修养达到了一定的火候，你已经十分优秀了，就应该从政，为人民服务，报效社会，报效国家。所以，这个“学而优则仕，仕而优则学”中的“优”字，两个方面的含义我们都应有所了解。
·悲恸也要适可而止
19．14【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”
【读解】有的人遇到自己的亲人、老一辈去世了，哭得死去活来，痛不欲生，这个情感可以理解，但是显得有些愚蠢。为什么说愚蠢呢？依老庄学说，生死是大道运行的必然嘛。死亡是自然规律，谁也不能抗衡，谁也不能抗拒，所以死是自然的事情。自己的亲人去世了，悲不悲痛？当然悲痛，但要适可而止，不能因之伤身。去年，我父亲去世了，我也很悲痛，但还是强忍着，压着自己到这里来上课，没有缺一堂课。我不能因此正事就不做了，也不能把身体伤了，那不行。大家都知道庄子的妻子去世时鼓盆而歌的故事，如果现在有谁做这样的事情，别人肯定会认为他神经病，寡情绝义。当庄子鼓盆而歌的时候，也有人质问他：“你的妻子伺候你，给你生儿育女，辛辛苦苦一辈子，一天福都没有享过，她死了你不悲痛，还拿起盆子咚咚地敲，还要唱歌，你简直莫名其妙！”这些批评庄子的人不了解道家的修为，在庄子看来死亡就是解脱，是向更高自由的升华。而儒家对亲人的死亡看得很重，要服“三年之丧”不说，还应承受很大的悲伤。但通过这一则我们也体味得到，儒家的话同样是活的，子游说：“丧致乎哀而止。”—— 服丧只要表现出悲痛就可以了，不要太过余了。有些人家里父母去世了，哭得死去活来，就差陪着老爹老妈去死了，看着确实让人感动，但过于伤感，让自己身心受伤而不能自拔，就显得愚蠢了。
·令人高山仰止的仁
19．15【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也！然而未仁。”
【读解】大家想想前面关于子张的一些章节，他是孔子门下很了不起的学生之一。我们前面谈到子张敢于批评子夏，但在这里，子游还是敢于批评子张，他在赞叹子张的同时，还是觉得他做得不够——我的同学子张是很难能可贵的人了，但是还没有真正地、彻底地达到仁的修为境界。就孔夫子本人而言，他所赞叹的“如其仁、如其仁”的没有几位，除了尧、舜、汤、文、武、周公等，在其学生当中他称赞过哪位达到了仁的境界？没有。除了对管仲、子产有些赞叹外，对自己的学生，孔子没有轻易表露过有谁达到了仁的境界，包括颜渊在内。
·堂皇的君子之气
19．16【原文】曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”
【读解】堂堂正正，冠冕堂皇是形容一个人的仪态庄严大方，子张就是这样一位仪表堂堂，气象不凡的人。一个人如果不重视内在的道德修养，那么就很难和他一起达到仁的境界。很多版本的翻译把这句翻译错了，说虽然子张外貌感觉很好，但是他不重视内在道德修养，所以很难和他一起达到仁的修养。我觉得这个理解完全错误，“堂堂乎张”是对子张的极高赞叹，而“难与并为仁”，是说我们若不注重内在修为，就很难和他比肩，很难达到与子张一样的修为水平。实际上，孔夫子的弟子中除了颜渊之外，像子张、子夏、子路、曾子等都是第一流的学生啊，像子贡、冉有这样善于理财的学生都是二三流的学生了。
一个真正的仁人，他表现出来的的确是堂堂皇皇的君子之气，洋洋大度，非常不得了。看过唐宋传奇《虬髯客传》的人都知道有这么一段：虬髯客看到隋炀帝荒唐，天下大乱，于是乎准备逐鹿中原，但他望到太原有天子之气，听人说李世民很了不起，就专门到太原去看李世民，当时李世民才十七岁，一见面，虬髯客这个大丈夫不由得为之气馁，一下就觉得底气不够了，气虚了。李世民的堂堂之气把他压倒了，他感觉到“难与并为仁矣”，所以后来他主动退避三舍，不与李世民争天下了，当然，这是《唐宋传奇》里虚拟的故事，未必有此史实。
人与人打交道时，有时言语还没有到，在气象上有的人胜一筹，有的人就输一筹。两个人目光一接，语言一答，谁的尾巴耷拉下去了，胜负就已判定。有些人，气象不相上下，差别还不大，那还得在嘴上较一下嘴劲，眼睛上较一下眼劲。怎样使我们自己“堂皇化”？孟夫子说：“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。” 要养就堂堂之气虽然很不容易，但我们还是应努力在生活之中把这种气象培养出来。如果没有这个堂堂之气，走到哪里都萎靡不振，别人都瞧不起你。当然锋芒外露也不行，有堂堂之气又不锋芒外露，洋洋洒洒的，如《道德经》所说：“如春登台”，给人一种如沐春风这样的感觉，多舒服！