中国人民和世界各国人民
共同构建
世界公民文化体系
的
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笔者三言两语与续中3
绿色和低碳与成语典故
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续中1——与古译文化中华养生知识
经济和文化与五谷文化
寄语与低碳和环保
作者随笔与笔者提示
谚语文化与劳动和价值
哲学和经济与人类历史发展常识
低碳和经济与续后1
古训故事与续后2
圣训故事与续后3
圣经故事与后记
草案
柏立东(冬)
三十九
序言：大地有无数青松,然而我们不一定都能做一棵松树。但是我们应该做一个有生机的小草,每一个人不一定都会在人生道路上发光,成败不在于大,只是你为社会尽到义务和责任,面对人生道路坎坷和磨难,人都应该自信,都有战胜它的信念,因为人世间的磨难太多太多,而人活着就要在人生道路上成为强者。只有强者面对坎坷,才能成为成功者。要懂得光明是永恒的,困难是暂时的,磨难是总会遇到的。让过去的事情已经成为历史,不要成为包袱,吸取失败的教训,快乐面对人生的未来。这将使心灵成熟的人,永远不会沉溺于自己的困难中,而永远自信面对人世间给你带来的不平和坎坷。不要气馁,不要绝望,更不要逃避存在的困难,要始终坚定生活的信念,始终如一建立人生航标的生命舟。始终为人生的理想脚踏实地,为同一个目标爬行。在人生的大海,遇到各种暗礁、台风,使得信仰更加成为人生的准则。这就是一种文化信念的内化,达到做人的原则,要懂得人生不是为了薪水而生存,而是为了创造人生的价值和自我理想完善的生命意义,面对人世间一切人事物,要求真至善、厚德载物、大道唯诚、博雅精深、动静合宜、道之真体。探索事实的真相，你就不会后悔。要永远勤奋进取,不要患得患失,不要得过且过,懈怠懒惰；要不断地寻求人生道路上的切入点,不断的进取人生事业的目标。在生活中,要低调做人,做事要高标准。要做大事,面对物欲横流的世界,要善于克制自己的欲望，要学会善于修炼自己的灵魂。要学会树立物质的安全感,才会永远感到精神的安全感,达到节俭价值的真正意义。使得金钱有效率的节省用度,这种用度不是吝啬和一毛不拔,因为正确的金钱观,是对得到金钱的责任感。对于吃喝玩乐要有度,吸烟、酗酒、赌博是人生的悲哀,不要乐极生悲啊！要珍惜短暂的生命,健全人生的内涵,要快乐的生活，有意义的生活、幽默的生活、风趣的生活、健康的生活。使生命意义每一天、每一刻更加阳光灿烂。
续前1：新资本内在因素和外在因素随着能量的交换和转化的互动,扩大经济资本周期价值增长和利润率的不断提高,形成经济资本价值积累。以人的原创性劳动,新资本各种因素存在,提高生产力，充分发挥国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、活资本、有形资本、无形资本在社会生产过程中的作用,这就是价值链。因此,新资本价值链形成价值的增值,体现提高生产力,始点和终点,形成新的产业生产方式，即：科学共有主义产业生产方式和新的产业生产关系，即：科学仁道主义产业生产关系的价值链,新的意识形态理念即人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的世界公民文化体系。新的生产目标即城乡公民生存与发展需要的消费商品,对于提高生产力就是为了扩大经济资本的增值,构建新资本内在因素和外在因素的能量交换和转化的互动,就是为了提高生产力,对于人的原创性科学技术知识成果,就是进行提高生产力的创新和集成。生产资料不仅是为社会劳动者,更是使城乡公民生存与发展生活过程能够不断扩大新面貌、提高生活水平和生活质量的方法。
因此,构建科学共有主义私有制体制以内和体制以外,国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本,法人公民、科技公民、操作公民、体能公民、公民联合体、按劳分配、各尽所得、股份所有权为基础的资本价值的保存和增值。以扩大资本内在因素和外在因素的能量交换与转化的相互作用，提高生产力,形成经济资本为其自身目的的创造必须其他资本因素的使用。并且将目标放在生产过程中最大化,放在自身为目的的生产过程价值链的程序化。以提高生产力的各种生产过程的方法上,以新资本方法论、认识论形成人的社会生产力最大化,调节目标,生产力与经济资本价值增值之间的不平衡性,构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学,提高生产力,促进经济资本立体多元全面发展和科学共有主义生产方式,将人性张扬科学资本私有制体制以内和体制以外,迈入世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化市场的历史作用,同时又在这个历史任务和新资本各种因素与他相适应的社会生产关系和社会生产方式,达到世界公民文化体系反作用世界科学共有主义生产方式和世界仁道主义生产关系。就会平衡生产以内和生产以外的各种关系。健全良性循环,能量互换与转化的互动相适应的各种关系,同时充分发挥各种机能在生产过程中程序化的作用。
续前2：两户事发怨,东门扬尘恩,三百六十行,南行里有男,北行里有女,行行含恩怨,可怜鹧鸪飞,飞向树南枝,南枝日照暖,北枝霜露滋,抬头望情宽,低头见道窄,苦乐声载道,百味人世间,三折肱良医。组成了各种各样人在世间包罗万象的存在。这就是无所不有的大千世界。人世间各种各样的人性和人品,造就了真善美和邪恶丑。都会为自己的利益在你身边充分表现。任何无法改变客观存在的环境,但是要把握选择交往的人。俗话说：“物以类聚,人以群分。”当你做人真诚,做事坦诚,你就会交往正直的人、正派的人。当你为了个人的利益不择手段,你就会交往歪门邪道,没有良心、丑陋的人。当你和刚正不阿的人交往,在人生道路上遇到挫折和艰难,他就会给你人生的勇气,以琅琅的人格魅力影响你、帮助你、关怀你。以自信的人格感染你,这可称为终身挚友。
续前3：循环经济是自然资源和科技技术的大系统内在资源投资企业生产、产品消费以及废弃物的全过程中不断提高资源利用效率，将传统依赖资源尽消耗线性增长的发展转变为依靠生态型资源发展经济，构建资源——产品——再生资源的循环型物质流程，以物质在经济循环中所形成的闭合回路来定义新的经济发展模式。
公民典故：济生足全,立命安身。
笔者解释：解除贫困愚昧,能让世界上每一个人都吃上饭、有衣穿、有房住、能看病、能受教育。但是现在人们都在为生存奔波,从默默的生活到默默的死去,并没有对这个世界有多大的影响,这是因为没有给世界带来生命价值的意义。对于每一个人来说,生死是生命短暂的规律,对于人类发展来讲,是一代一代的延续,是永恒不朽的。所以说每一个人当生存能够满足,就不要形成物质享受的贪婪最大化。应该去追求正确和你喜欢的人生价值,你就应该为世界创造有意义的价值,这才是生命的理念到人生的理想,迈入生命的坐标。有了志向,就形成一个人生命价值的目标所在。既不能让自己立的志所拘泥,又不能让行为物所役,即便能够达到目标,也依然失去整个过程的意义,巨大的建筑总是由一木一石叠起来的,这一砖一瓦一石一木到大厦的形成,就是人们奋斗过程的意义，体现每一个建筑工人为修建大厦创造的价值。然而人们在辛苦忙碌所追求的身外之物的财富形成了枷锁禁锢自己，成为房奴、车奴、贷款奴。不仅没有感到快乐,而且成为物的奴隶,这就是提前消费理念思维的结果与浓缩人生吃喝玩乐性命早早归天是同样的下场。这种思维理念奋斗如何体现生命意义的价值呢？也就是说,把享受欲望至上主义看的太重,形成人性贪婪最大化,因此需要文化的底蕴和思想的修炼去陶冶情操,从古书的经典到古人的情怀,将减少人性中动物的属性,提高人性中的文化修养、思想内涵,用吟诗书文多多表达生活的情趣和生命的意义。这就是作者在经济发展中建立文化社会,在经济全球化发展中构建世界公民文化体系重要意义所在。
公民圣训：人世间,世俗与脱俗就是对生存享受与生存创造价值不同认识与不同的思维理念。有的人一生只能停留在生存享受阶段,无法迈入生存创造价值阶段,更提不到生存自我理想完善阶段。因此对身外之物看的很重,这跟整个社会大环境的风气、人性堕落好逸恶劳是很大关系。
一言以蔽之,高科技的经济发展能威慑人们物质最大化的日常生活,包含着人们不择手段去追求物质享受最大化的各种方法。因此,要构建正气的社会、公正的社会、正义的社会、平等的社会,去支配经济良性发展，首先让人们内心树立坚定的正确信念,同时包容周围道德范围内的各种缺点,发挥人们不同长处和优点。不要去挑剔长久存在的生活习惯,在共同构建科学仁道主义伦理学人性真善美和谐社会大环境中建立科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学,提高生产力,促进经济立体多元全面发展,达到城乡公民生存与发展物质生活和精神生活等。
公民语录：说话要讲分寸,批评别人要点到为止,伤人之语,如水覆地,难以挽回。俗话说责人要含蓄,批评别人不要把心里想法一起说出来,这样对方很难接受,而且起到负面作用。首先考虑的是对方听完你的意见以后效果如何,你表达意见的方式对方的结果怎么样,这就是一种隐晦批评别人的魅力。达到举重若轻,彼此心照不宣,引而不发,对方明白,又充分给留面子,留余地；反之,居高临下,不分青红皂白,出口伤人是解决不了问题的。我们遇到问题,遇到矛盾,彼此涨红着脸骂大街,东说东有理,西说西有怨,吵来吵去只听说你妈、他妈,不知道这个问题两位妈妈有什么关系,只能让听众认为由于两位的妈妈辛辛苦苦,从十月怀胎把屎把尿,没有白天没有晚上为孩子换尿片,让你们从托儿所、幼儿园、学前班、小学、中学、大学受教育,其最后结论不应该生你们,你们不来到这个世界就不会骂我这个“老娘了”,因此,我这个老娘从小没有把你们教育好,使你们和别人遇到问题总要张牙舞爪骂我。如果你们从小我就开始给你们多读读孔子、孟子、老子的书,让你们多看看十万个为什么,你们既有文化底蕴又有科学知识,就会遇到问题以人而议处理问题的方法,一定不会总骂我了。遇到问题就会给对方留下回旋余地,不会用粗暴的态度把对方逼进死胡同,甚至用暴力来解决。唉！钱啊！各个单位领导都信钱,各个医院大夫都信钱,拜金主义已经形成社会钱运动,钱绕着社会赚。
公民修养：病从口入,要多洗手,清洁卫生再入口；祸从口出,讲话多三思选择内容再出口,沉默是金。人世间就是是是非非,有人存在的地方就有是非,这是很正常的事。不必遇事不愉快,汪汪的象声词,大街小巷都能听见。你要认为外部环境造化自己,那么就会受到外部环境的影响和冲击；因为自尊、脸面都要藏起来,这属于内心欠缺,产生担忧、恐惧、麻烦、自怜、失落空虚、懦弱。这都属于意识科学而产生的结果。
自以为优秀、聪明、脑子快、见识广、懂得多、学得勤、有智慧或者愚蠢、没脑子、脑子慢、手脚不灵活、理解力低、记忆力差、没有本事,这种属于自我意识产生的结果,这都是属于外界对自己的影响,每一粒播下的意识的种子,这种思想的种子来源自己的浅薄、自恋的性格生根影响到潜意识的形成到自己思想形成的结果。反之,内心丰富,心灵成熟,永远不会沉溺在外界影响自己的思想行为活动,内涵的信仰始终建造了他人生航标的生命舟,对于外界暗礁、台风只能更加坚定生活准则,他不会因为身外磨练而使他徘徊,成为人生的包袱,他的生命挚友一条,就是进取、进取、再进取直到生命的彼岸。
不要在生活中围一些无意义和无道理的情绪,少给自我内心制造一些不必要的烦恼。要以平常心、平和心、心平气和的态度,谅解他人、包容别人、诚恳帮助周围的人,你就是一个明理人。人一定要有德性,要自觉培养身心的德性,将自己修炼成智慧人、明理人、道德人、仁德人、德勇和仁勇的是非人。
公民圣经：西方有一句谚语称为：“老狗难学新招”，面对知识不断更新的时代产生大千世界五彩缤纷、五颜六色不断地变化,面对竞争的时代,有的人睡在“向后看”的人生观,喜欢风平浪静的生活,思想上跟不上时代的步伐。明日复明日,明日何其多。以一种惰性的嫉妒,面对人生、对于自身上的缺点,做事的错误,从来不过脑子,表现满不在乎,从对失败的事情,错误的问题找出自我,对方客观存在的原因。也不愿意为自己的人生付出努力,在判断任何问题找不到自己思维的定位,很容易走极端。他们不适应也不喜欢生活中的变化,他们没有目标,只会将世上的价值观生吞活剥,把一切看成一成不变,将被束缚。他们用原有的习惯世俗标准去衡量知识不断变化的时代,同时,坚决维护原有世俗的标准,一切从自己的利益出发,从不顾及他人的想法和客观存在的条件,以个人的计划标准为设想,然而对于失败越多,这些人的胆子越小,但是从不找失败的原因,只有面对一次一次的失败,其结果变成麻将桌上的常客,电视机上的常观众,得过且过的庸人。
只看眼前利益,急于求成,患得患失,只图一时的高兴和一时的成功,其结果是永恒的失败,这些人不能说不聪明,只能说聪明反被聪明误,不能说没有潜力,而且还有相当的潜力,但是他们都在平淡无味含着苦恼的笑声中走完自己的一生。
如果要追随理想的生活,就是真正得到思想上自由精神、勇往直前的作风,诚实不自欺的思想行为,达到钱的认识人生价值意义的主人,反之,金钱的奴隶,拜金主义。
公民论语：
一曰：轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以待人,身先足以率人。
二曰：君子宽而不僈,廉而不刿,静而不争,察而不淑,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而不容,木是之谓致。
三曰：市恩不如扳德之厚,要誉不如逃名之为适；矫情不如直节之为真。
四月：待人而留有条不尽之思,可以维系无厌之人心；御事而不留有拿不尽之智,可以提防不测之事度。
五曰：一生一死乃知交情,一贫一富乃知交态,一贵一贱交情乃见。
政经与博弈：新资本促进新产业全面升级，是经济可持续发展的主题，是推动经济从量变到质变的驱动力，然而只有新资本概念的形成促成绿色低碳循环经济新产业的发展，劳动力资源才能与资本技术等生产要素结合，转化为一种现实的生产要素，实现城乡公民生存与发展就业劳动创造价值劳动，自我理想完善劳动。
一曰：福利与经济的成本·收益视角分析理论与公共物品，是以科学共有主义公民联合体产生可靠性信念的效率，认识组织分工与制度分工形成个体认识与社会认知之间关系理性自然属性意见一致性。
二曰：科学共有主义公民联合体行为活动与实践发展，构建健全基础科学门类，达到高科技知识成果创新，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，从而国家可以采取有效的各种资金投入项目。
三曰：科学知识经济的视角，构建成本与收益分析是外部性理论与公共物品等分析工具，达到科学共有主义公民联合体产生可靠性信念的效率和认知组织的分工与制度的分工，形成个体认知，集体认知与社会集体认知关系。
新资本促进新产业发展是城乡公民生存与发展中劳动就业创造价值劳动、自我理想完善劳动的物质基础，是通过产业规模、产业结构和产业的提升决定城乡公民生存与发展的立体多元劳动就业，创造价值劳动自我理想完善劳动，同时劳动就业的技能程度也影响新产业的发展，达到劳动力在内的各生产要素，在质与量的增加形成，新资本一体化推动新产业发展。
哲学知识：辩证唯物主义：关于自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学,19世纪中叶,马克思和恩格斯在亲自参加革命实践中,科学地总结了解放全人类,最后解放自己,吸取了人类文化科学的优秀成果而创立,并在以后的实践中得到不断的发展。它是唯物主义和辩证法有机的统一。它与唯心主义和形而上学对世界有不同的认识。辩证唯物主义认为：世界是物质的,意识是物质高度发展的产物,是对物质的反映；这种反应是以实践为基础的能动的辩证过程,它依赖于实践,又转过来为实践服务,世界是普遍联系和运动发展的,对立统一的规则是宇宙最根本的规律,矛盾着的对立面又统一又对立,矛盾对立的道德性和矛盾对立的法律性,由此推动事物的运动和变化。辩证唯物主义是完备的、彻底的唯物主义。它对自然界、人类社会和思维发展的见解,既是唯物的又是辩证的,因而是科学世界观。辩证唯物主义的创立是哲学史上更高的发展，它把唯物主义推进到一个新阶段，它是解放全人类,最后解放自己认识世界和改造世界的锐利武器。辩证唯物主义的认识论：关于人类认识的理论，它的基本原理是能动的革命的反映论。在坚持从物质到意识的认识路线的基础上，把辩证法应用于认识论，并把实践的观点提到第一的地位。认为实践是认识的基础，认识从实践中产生，随着实践的发展而发展的，它又翻转过来为实践服务，并在实践中得到检验和证明；人类的认识不是对客观外界的直观的消极反映，而是对改造客观世界而进行积极能动的反映。人类认识真理的过程，是从感性认识能动地飞跃到理性认识，又从理性认识能动地飞跃到实践的辩证过程。毛泽东说：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思的认识论，就是辩证唯物论的认识论。”辩证唯物主义的认识克服了旧唯物主义认识论的根本缺陷，彻底驳倒了唯心主义的认识论和不可知论。
逻辑知识：逻辑学的研究对象和性质决定了它的作用。作为研究概念、命题和推理的学科，作为基础性、工具基础性、工具性的学科，逻辑学在人们的思维活动以及与此相关的其他活动中心必然要发挥作用。
逻辑学是认识的工具，这不仅是因为它为人们获得正确认识而进行的思维活动提供了规范，而且是因为它为人们获得新知提供了手段，掌握逻辑学所揭示的正确的推理形式和科学的逻辑方法，有助于人们从已有的认识得到新的认识。
逻辑学作为认识的工具，其作用也渗透到人们的各项实践活动和实际活动中，因为任何实践活动都是在一定的认识的指导和参与下进行的，特别是需要大量分析、推理、统计、预测的工作，逻辑学的作用更是突出。
表达思想靠的是说话和写文章，话说的好不好，文章写的怎样，跟逻辑有很大的关系，只有按照逻辑学的要求，正确地运用概念、命题和推理，才能使说话和写文章有严密的逻辑性。
逻辑学一产生，就与论辩结下了不解之缘，古代中国、古代印度和古希腊的逻辑学说，都是在百家争鸣、论辩之风盛行的社会背景下产生的，这不是偶然的巧合，亚里士多德建立逻辑学的一个重要目的，就是揭露诡辩，在论辩上，无论是证明自己的观点，还是驳斥别人的观点，逻辑知识都是必不可少的。
任何科学都是由概念、命题、推理组成的逻辑体系，列宁曾说：“任何科学都是应用逻辑”。科学理论建立的过程，也就是运用逻辑形式、规律和方法的过程，特别是在现代，逻辑学更是被直接应用于数学、语言学、哲学等许多学科的研究中，成为这些学科必备的基础性研究手段。
哲学故事：笛卡尔（1596——1650），法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。1616年毕业于普瓦提埃大学法律系。次年加入荷兰共和国军队，参加“三十年战争”。1629年定居荷兰，1649年赴瑞典讲学，卒于该地。试图建立无所不包的实践哲学体系，它由形而上学、物理学、各门具体科学组成。形而上学是研究超自然、超经验的所谓上帝、心灵及其物质的学说。物理学是关于自然界的学说。各个具体科学带有实用性，其中最重要的是医学、力学与伦理学。在形而上学方面，提出“普遍怀疑”的理论以及“精神实体”与“物质实体”同时存在，互不相关的二元论世界观，并提出“我思故我在”的原则。在认识论上主张唯理论，把几何学的推理方法或演绎法应用到哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，从而提出“天赋理论”的唯心主义学说，是近代唯理论的创始人。其物流学表现出机械唯物主义的思想，但也包含丰富的辩证法因素。在《方法谈》的附录《几何学》中，最初导入运动着的一点坐标概念，创立了平面解析几何。主要著作还有《形而上学的沉思》、《哲学原理》、《论世界》等。其《音乐提要》一书，对18世纪音乐家拉摩影响较大。
韩非（约前280年——前233），战国末哲学家，法家主要代表人物。出身韩国贵族，与李斯同师事荀子。曾建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》、《说难》等十余万言，受到秦王政的重视，被邀出使秦国，不久因李斯、姚贾谗害，自杀于狱中。他吸取了道、儒、墨各家的思想，尤其有选择地接受前期法家的思想，集法家学说的大成。主张“为治者……不务德而务法”、“赏厚而信，刑重而必”（《韩非子·定法》）。称法的制订，应该编著而图籍，设之于官府，而布之于百姓”（《难三》）。法的施行，应该“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《有度》）。他综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大。在哲学上发现荀子的唯物主义，认为“道”是事物运动的普遍规律，而“理”则是具体事物运动的特殊规律。他说：“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”（《解老》）肯定具体事物是不断变化的，“道”、“理”也都随之而变化。提出“缘道理以从事”，反对“无缘而妄意度”，主张用“参验”的方法来验证人的认识。注意到事物的矛盾性，强调对立面不可调和，提出“杂反之学不两立而治”（《显学》）。认为历史是不断变化的，主张“世异则事异”、“事异则备变”的历史观。还认为“人民众而货财寡”的社会动乱的原因，强调一切社会关系，如君臣父子，交换和剥削关系，均出于人们的“自为”或“计算之心”。还肯定趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。著作有《韩非子》。
老黑格尔派：黑格尔派中的保守派。1831年黑格尔逝世后，黑格尔学派分裂为老年黑格尔派和青年黑格尔派，该派的主要代表有加布勒、欣里希斯、罗森克兰茨等，他们因袭黑格尔的唯心主义体系，抛弃了他们的辩证法，并用基督教神的观点来解释黑格尔的哲学，宣称黑格尔的哲学就是以理性形式来阐述基督教的神学，拥护封建等级制度，把普鲁士王国看作是“世界理性”的具体体现。
逻辑知识：逻辑学是历史悠久的科学，也是至今仍有着巨大生命力的科学。在世界各地，遍布着各种研究逻辑学的组织和机构，国内外的许多大学生开设着各种不同层次的逻辑学或与之相关的课程。
然而，什么是逻辑学？对这个问题，不同的人却可能有不同回答。19世纪的美国逻辑学家皮尔斯曾对当时为世人所知的关于逻辑学的定义作过统计，大约有100多种。在今天，这种关于逻辑学是什么的争论仍在继续。
其实，在长期的历史发展中，逻辑学早已不是一门单一的学科，而生长、分化出了许多不同的分支，这些不同的分支各有着自己不同的特点。要对这许多不同的逻辑学分支进行一般的概括，从总体上对逻辑学进行界定，是十分困难的。
关于逻辑学的一个比较普遍的、广为人们接受的看法是：逻辑学是以推理为主要研究对象的学科。
推理是从已有的命题推导出某个命题的思维过程。它可以使人们从已有的认识出发，获得新的认识。学生解题、教师开展教学研究，研究人员进行科学探索，技术人员进行发明创造，设计人员从事工程设计，财务人员进行财务分析，商务人员追定营销策略，医务人员诊断患者病情，刑侦人员侦查破案，军事人员制定战略战术……处处离不开推理，人人都在运用推理。
但是，人们运用推理的结果却大不相同，有的成功，有的失败，这除了受各种客观条件、因素的影响之外，与人们所运用的推理本身特点与人们是否正确地运用了推理，以及人们自身推理能力的高低也有很大的关系。这就决定了产生专门研究推理的学科的重要性。
作为从已有的命题推导出某个命题的思维过程，推理显然是由命题组成的。例如：“地球重于金星，金星重于火星，所以地球重于火星”这个简单的推理，是由“地球重于金星”、“金星重于火星”和“地球重于火星”三个命题组成的，而命题中的组成部分则是概念。例如，“地球重于金星”这个命题是由“地球”、“重于”和“金星”三个概念组成的。
既然推理是由命题组成的，而概念又是命题的组成部分，那么，人们对推理的研究也就不能脱离命题和概念。在这个意义上也可以说，逻辑学是研究概念、命题和推理的学科。
逻辑故事：培根：罗吉尔·培根（约1214——约1292），英国思想家、实验科学先驱。曾在牛津大学、巴黎大学就读，并先后任教于这两所大学。评判经院哲学，认为只有实验科学才能“造福人类”，因此，被教会幽禁约十四年。曾企图寻找能使一切金属变为黄金的“哲人之石”，但也进行过许多有价值的科学观察和实验，有唯物主义倾向。并曾设想眼镜、望远镜、显微镜、飞行机器等的发明。著作有《大著作》、《哲学研究纲要》等。
新柏拉图学派：罗马帝国衰落时期（公元3——5世纪）的神秘主义哲学学派。相传是亚历山大城的萨卡斯所创立，实际创始人与最重要的代表是他的学生普罗提诺。普罗提诺死后，该学派形成许多支派，主要是亚历山大——罗马学派、叙利亚学派、拍加马学派、雅典学派与亚历山大学派等。
弗兰西斯·培根（1561——1626），英国哲学家，英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。剑桥大学毕业，历任律师、下院议员、掌级大臣、大法官、受子爵，提出“假相”说，认为经院哲学使人与自然隔绝，束缚了教条和权威之下，不能获得真正的知识。主张打破“假相”，铲除各种幻想和偏见。主张双重真理说，提出“知识就是力量”，认为掌握知识的目的是认识自然，以便征服自然。提出自然界是物质的，物质与运动不可分离，一切知识来源于感觉。主张用归纳、分析、比较、观察和实验的理性方法整理感觉材料，对归纳法作了比较系统的论述，因而被认为是归纳逻辑的创始人。在美学上，强调想象虚构、理想化、动态美与艺术家的灵魂妙用，开浪漫主义先河。在教育上，强调学校应传授百科全书式的知识。主要著作《论科学的价值和发展》、《新工具》、《新大西岛》等。
哲学与低碳：人类社会发展的本质决定城乡公民生存发展的劳动和活动，直接或间接的总是一种社会活动，即从数学视角公里系统具有独立性、完全性、协调性，然而一切社会活动要存在和发展显然必须相互配合，有规则、有秩序、有制度、有法律，而不可相互冲突乱成一团，因而根据人类社会发展进程从人性张扬科学资本发展到人性形成科学共有主义，构建科学仁道主义，法道文化行为活动的规范，一切社会活动结构公民、资本、能量、信息、计算、利益、内容都应该在仁道契约法制行为，规范实现达到规范权力、规范权利、规范利益的方法，达到矛盾的道德性和矛盾的法律性，进行舆论、名誉、良知、政策、纪律、行程道德制度政治文明、法制社会来实现规范，是应该而必须遵守的规范，这样人们的任何社会活动实际上都可以看清楚对道德制度政治文明法制社会的规范和实现和背离，也就是说如果抛开规范所依靠的力量而仅就规范本身而言，法制就是最低的，具体的就是道德制度，法制是以道德制度为原则，因而实际上法制是道德制度原则的一种具体化，是在权力的政制文明维护下的道德制度原则的一种实现，法制是道德的实现，于是人们在人性张扬的科学资本发展到人性形成的科学共有主义迈入人性回归的一切社会活动，实际上最终以科学仁道主义法道文化生成，实现真善美和背离邪恶丑衡量的标准，达到人的社会实践生产经济活动发展进程中实现和背离。构建：
一曰：传统资源能源工业发展，形成粗放型扩大再生产发展方式构建低碳技术培训和低碳道德观念，增大传统产业减排低碳技术能力，达到大量引进低碳技术、研发低碳技术、创新低碳技术，构建政府以为平台服务投资，帮助传统产业进行低碳减排，同时，挖掘新技术，提高企业减排能力，以市场低碳经济的实力达到碳排放权、排污权和节能量交易体系以及节能减排不同程度与碳强度指标下降。通过“碳中合”与植树造林自然属性，抵消碳排放意见的一致性，产生新兴低碳城市从而构建新兴高科技行业的新产业城市，达到低碳转型战略，形成低碳产业自主发展。
二曰：传统能源经济转型形成全国经济转型，构建低碳技术科技员，生态草坪街道和社区绿色建筑、学校和医院人性化托儿所、养老院、现代化电影院，达到人类生命、大自然生命、社会生命，构建城市生命系统自然属性城乡公民生存与发展辩证统一，意见一致性。
三曰：工业对立文明，高碳形态产生化肥大量使用高毒农药有效杀死害虫，同时释放出大量温室气体，形成高碳农业，转型低碳形态绿色农业，是以低能耗、低排放、低污染的绿色生态农业的多种有机肥，多种物理和生物方法，防止虫害形成种植业、林业、渔业、木业、畜业运输加工降低农业整体能耗和温室气体排放。
三言两语：
社会科学实践，是人类一切知识包括道德伦理知识的真正源头，离开这个源头，任何道德体系都将是无源之水、无本之木，作者将科学实践的观念引入新资本认识论和方法论，将以人为本、科学发展、象数理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”对立统一理性和谐思辨自然属性，科学仁道主义法道文化，探讨人生修养意见一致性。人的社会实践生产过程是人们能动的探索和运用现实世界的客观物质活动，人们为了生存与发展，就必须与大自然生命共同发展。通过大自然获取必要的物质生活资料，这就是人的社会生产实践，是在一切科学实践的基础上。人们由于个体活动能力不足，所以他们的物质生产从一开始就是在社会环境中进行即：人性原始阶段到人性野蛮阶段。在从事社会生产活动的同时，人们又结成一定的生产关系，并有了维持和巩固有利于社会生产发展、调整和改革不适合或破坏社会生产发展的社会关系的科学实践活动。为了提高生产力的发展，构建新资本理念，更深刻的揭示客观人事物发展变化的规律，达到促进经济立体多元全面发展，人们在科学实验的实践中，使自然界发生了翻天覆地的变化，人类生命和大自然生命共同发展，人类历史五千年从人性原始阶段的穴居野处到人性约束的封建阶段高楼林立，从茹毛饮血到营养美食，从群婚杂居到礼仪教化，从存理灭欲到追求个性，人类在社会实践中不断把自身推向人性不断提升发展的文明、人心发展的文明、人类本身更高发展的文明，因此，决不能脱离科学实践来谈人的修养。人类生命和大自然生命共同发展中，建立人的修养。科学仁道主义伦理学，人性真善美体系的基础，是以人为本，科学发展，和谐社会，是从人性张扬的科学资本发展人性形成科学共有主义的过程中，构建科学仁道主义法道文化，使人们进行人性仁道文化仁德自然属性、人性圣道文化良知和礼制生物属性和物理属性的规则和秩序，人性天道文化，生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的制度和法律社会属性，达到进行心性的修炼。同时解决应该做什么？如何做？不应该做什么？如何不做？等问题。换言之，人的修养活动必须以完善科学仁道主义伦理学，人性真善美体系为依据（整个社会发展为纲），纲举宪法至上科学仁道主义法道文化法权，目张城乡公民生存与发展根本利益。
关于道德伦理的终极依据问题，古今中外的思想家有不同的见解：一曰：善源来自“神启”、“天赐”；二曰：天赐民彝；三曰：“天命”、“天理”；四曰：把道德伦理依据移入人的内心，从良知中建立思想体系，孟子曰：“仁义礼智，非有外烁我也，我固有之也。”道德知识就是对良知良能的反思，作者将从人性张扬的科学资本到人性形成科学共有主义，构建科学仁道主义法道文化，让人们在市场经济的社会生活中寻找仁道契约法制的根源。从而使人们自觉的、不自觉的在城乡公民生存与发展需要依据实际关系中，进行生产和交换的经济关系中，获取自己道德观念。因此作者新资本认识论和方法论进一步指明了提高生产力，促进经济立体多元全面发展，内在因素和外在因素交换互动，达到城乡公民生存与发展的根本需要。
其次，人的修养活动直接服务于人的社会生产实践这个根本利益，构建科学仁道主义法道文化的道德教育和道德行为，提高人们的思想境界，通过人们意志品质的磨练，培养人们战胜困难的勇气和生存与发展的意志力量，通过文艺作品的熏陶，使人们更加热爱生活、感悟生活：一曰：不要认为后面还有更好的，因为现在拥有的就是最好的。不要因为距离太远而放弃，爱情是可以和你一起坐火车的。不要因为对方不富裕而放弃，勤劳是可以让你们富裕的。不要因为父母反对而放弃，你会发现因为这个原因而放弃的爱情，将是你一生的悔恨。其实对于爱情，越简单越幸福。一生只谈一次恋爱是最好的。经历太多，会麻木的；分离太多，会习惯的；换恋人多了，会比较的；到最后，你不会再相信爱情，你会自暴自弃，你会与你不爱的人结婚，就这样过一辈子。放弃一个爱你的人也许并不痛苦，放弃一个你爱的人那才痛苦。若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，总是相聚也无法合意。凡事不必太在意，更不需去强求，就让一切随缘。爱是一种享受，即使痛苦也会觉得幸福；爱是一种体会，即使心碎也会觉得甜蜜；爱是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。不要因为寂寞而错爱，不要因为错爱而寂寞一生。二曰：伴侣不是结婚时发誓非你不娶或非你不嫁的那个人，而是发现你身上有许多缺点仍然选择你的那个人；伴侣不是生活中你爱吃黄瓜他也爱吃黄瓜的那个人，而是你吃蛋清他吃蛋黄的那个人；伴侣不是天黑了和你一起手挽手走进饭店的那个人，而是守在门口巴望你回来共进晚餐的那个人；伴侣不是和你大谈爱情，把“我爱你”挂在嘴边的那个人，而是和你平淡地唠着柴米油盐、锅碗瓢盆的那个人。在幸福的婚姻中，伴侣已不是一个具体的人，而是你和他在几十年的岁月中沉淀下来的一份默契、一份温情、一份平淡、一份理解、一份宽容。三曰：在古希腊传说中，情侣都将戒指套在对方的中指上，因为他们相信那儿有一根血管直通心脏。所以戒指的意思就是用心承诺！记得珍惜你爱的人，把每一个平淡的今天当成是彼此相依的美好一刻；好好握紧爱人的手，即使他容颜已老，即使他满脸沧桑，那也是你记忆中永恒的温馨。别忘了守住对他的承诺，别忘了牵住他的手，一生一世一辈子。四曰：人生如梦，岁月无情。蓦然回首，才发现人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟。想想，不管昨天、今天、明天，能豁然开朗的就是美好的一天；不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。曾经拥有的不要忘记；已经得到的要更加珍惜；属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆；想要得到的一定要努力，选择了就不要后悔。累了把心靠岸，苦了才懂得满足，痛了才享受生活，伤了才明白坚强。总有起风的清晨，总有绚烂的黄昏，总有流星的夜晚。人生就像一张有去无回的单程车票，没有彩排，每一场都是现场直播。把握好每一次演出便是对人生最好的珍惜，把握现在，畅享人生！五曰：有一天，友情和爱情碰见。爱情问友情：“世上有我了，为什么还要有你的存在？”友情笑着说：“爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪！”朋友就是：会为你担心、给你关心、替你操心、逗你开心、请你放心。朋友之间，懂得关怀才是难得——伤心时不妨和我说，痛苦时不要忘了跟我讲，有病是别忘了通知我，困难的时候记得要请教我，失望时要想起还有我，开心的时候更不要忘记我。朋友的意义，就在于此，我们是朋友，这就够了。六曰：被人误解的时候能微微一笑，这是一种素养；受委屈的时候能坦然地一笑，这是一种大度；吃亏的时候，能开心地一笑，这是一种豁达；处窘境的时候能自嘲地一笑，这是一种智慧；无奈的时候能达观的一笑，这是一种境界；危难的时候能泰然地一笑，这是一种大气；被轻蔑的时候能平静地一笑，这是一种自信；失恋的时候能轻轻地一笑，这是一种洒脱。不管是有什么事情，为了什么原因，我们每天都不防开心一笑。七曰：日出东南落西山，愁是一天，喜是一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；每天领取谋生钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；常和知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。八曰：相传幸福是美丽的玻璃球，跌碎散落在世间的每一个角落。有的人捡的多些，有的人捡的少些，却没有人能拥有全部。爱你所爱选你所选，珍惜现在所拥有的一切。人活着就是一种心情，把握今天，设置明天，储存永远。只要用心感受，幸福就会永远存在。这一切都是调整人与人之间的关系实践的重要组成部分，最后又都是为了发展生产力这个终极目标。中国古代哲人一向重视为实践服务的问题，孔子说：“诵《诗》三百，授之为政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，一个人尽管把《诗经》背诵下来，但如果不会应用，为政不能使民，出使不能专对，等于没学。苟子则说：“不闻不若闻之，闻之不如见之，见之不如知之，知之不如行之，学至于行而止矣”。所学的知识最终见之于行动，便可认为达到学习的目的。因此，“君子耻其言而过其行”。苟子进一步指出口能言之，身能行之，国宝业。……口言善，身行恶，国妖也”。凡言语脱节，口是心非者，皆可能是祸国殃民的“国妖”。作者以中国民族五千年的龙文化与和谐世界相结合，在经济全球化发展的实践中，构建世界公民文化体系，建立公民文化体系意识、理念、规则、秩序、制度，有机的人类社会发展系统，成为经济全球化社会实体。另外，中国传统伦理学中一些错误的方法，我们要以此为戒：存天理、灭人欲、闭门思过、“内省”、“自讼”，即使在书斋中修得满腹“天理”，一遇“黄白之物”，难免口是心非。
再次，人的道德水准高低，意志坚强与否也只有在社会实践中才能表现出来。儒家传统哲学提倡忠孝之道，但某人是不是忠臣孝子，不是在于他是否会说几句有关的言词，而是在实际行动。孔子认为考察一个人要“听其言，观其行”。明朝大儒王阳明讲“称某人知孝，某人知弟，必是某人已曾行孝弟，方可称他知孝知弟。”只有在社会实践中，对人的修养水平才具有检验功能。只有在经济全球化的市场经济中，面对利益分配，才能看出一个人的道德水准。对于一个权力者，是否有连接的品性，开拓进取的精神，立党为公，执政为民，为人民服务的态度。不是看他从政的宣言，而是看他为城乡公民生存与发展根本利益，脚踏实地的行为。
因此，人的社会实践是对人的修养、行为活动重要作用。人们到社会实践大潮中去，在游泳中学会游泳，在各种利益的诱惑下，提高修养，塑造自己。所以说，离开实践的行为，修养既无可能也无必要。
人的实践是人的社会行为体现人的综合修养。每一个城乡公民在社会实践中，通过在生存与发展的实践过程中，才能看出人的品质高洁，意志坚强，知识能力出众。同时也能在金钱的诱惑下，蜕化变质，堕落成国家的蛀虫，人民的败类，走上违法犯罪的道路。战胜人性的贪婪，是一个人的人格魅力。因此，每一人在实践过程中，不断地提高自己的修养素质，不断地学习先圣前哲留下的大量书籍，这是先圣前哲对人生反复思考的结晶，融汇了千百代人生活的智慧，学习哲学书本中的知识，对知识经济不断变化发展中，能够树立人生的理想，生活的坐标，生命价值的意义，提高高尚的道德情操，有事半功倍的效果。孔子非常重视学习，他自称：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”他向弟子介绍自己的成长历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他要求弟子“学而时习之”，他本人则做到“学而不厌，诲人不倦”。荀子在讲学习重要性时说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也”。当然要学习的内容是多方面的，中外丰富的历史文化遗产，才能使我们的德育更为丰富，更有说服力。
道德修养除了学习，还需要思考。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。不学习而胡思乱想很危险，但光学习却不思考则会迷惑不解，亦是徒劳无功。进而提出了“九思”，即：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。意思就是说：看问题是要考虑是否看清楚了，听人说话时要注意是否听明白了，和别人谈话要考虑自己的脸色是否温和，态度是否恭敬，说话要反省是否忠诚，办事是否敬业认真，有疑问要考虑提问的方式，发怒时要考虑是否有后患，见到物质利益，要考虑取之是否符合道义。从孔子所列的思考范围我们可以看出，中国式的伦理思维与西方思维方式有很大的不同，它既不是演绎的，也不是归纳的，而是一种理性的直观，一种切身的体悟。中国哲学的道理往往不是从前提到小前提，再到结论分析推导出来的，而是经过比喻、引证、象征描述出来的，所以在学习问题上，中国哲学家更重视个人在实践中的体悟，世界公民文化体系就是大前提到小前提，从比喻、引证、象征描述再到结论分析推导，就是东西方的结合。“吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来”。朱熹讲：“格物、致知”，提别强调：“格物后，他内外自然合”。也就是说，要“达到格那物，致吾之知”。格物的目的就是体会其中的天理，使之与心中固有的善性相契合。现代思维科学的深入发展使我们已经认识到，在人生哲理这种复杂的对象上，直观体悟式的思维方式，仍有其合理性，尽管我们现在可能还不能完全说清楚它的机制。比如黑格尔引用的一条西方格言：同样的真理从青年人嘴里说出与老年人嘴里说出来有完全不同的含义，是生活中的真理。我们中国有句俗话：“不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩”，也是向人们说明，书本上的知识要与实践中思想得出的结论，否则即使是正确的知识，也只是书本上的，别人的知识，《大学》所谓“致知在格物”者，也正是这个意思。
绿色与低碳：人类生存、生产、发展、生活的地球，是人类世代居住生生不息的地球，它将从蒸汽机工业革命的工业文明转型发展绿色低碳经济的家园，构建全球新资本绿色低碳经济新政概念。就是说地球是人类文明的最小组织单位，由于人类聚成群划地为界形成城市与农村，从各种大大小小的划分，配上有序的机构和设施，走上物质更高阶段的更高一级完整系统，城镇一体现代化城市。构建生态学、仿生学、环境学、绿色文化、科技知识、低碳经济多种学科相互交叉、吸纳，通过拟生物新陈代谢的过程以及生态结构和功能，形成自然生态系统关系、产业系统结构分析、生命周期的评价的生产过程生态化、生产技术生物化、消费过程人性化、系统横向共生、资源共享、各种元素相互依存、相互互动作用、相互互动影响、相互互动连接，衍生出一系列与人类生产和生活息息相关的概念与理念、网络化、形成零碳、零废弃物、可持续性交通、可持续性与当地材料、本地食品、水低耗、动物生命和植物生命保护、文化遗产保护、公平贸易、道德人类、公德社会、快乐健康的生活方式。
七曰：低碳绿色人性化产品影响力，达到产品在生命周期内产生温度气体的数量，产品所在行业现有技术储备，减排潜力，产品与消费者密切程度，将产品碳足迹总类规则对平价产品的整个生命周期过程中温室气体排放所涉及的商品边界、功能单位、产品分配规则、技术规则做出详细规定，构建绿色低碳经济概念。一曰：提高能效；二曰：减少排放；三曰：碳储存；四曰：碳汇；五曰：绿色低碳人性化产品；六曰：生物化低碳技术；七曰：控制温室气体排放；八曰：实现减排与发展；九曰：能源高效利用。从蒸汽机开创工业革命到低碳经济绿色革命，从生态环境对立的文明到生态环境和谐文明，形成低碳城镇一体化城镇和社区，达到低碳社会推动温室气体减排，实现国强民富可持续发展社会。提高国家软实力，建立新能源技术的碳交易市场，力争低碳产业成为经济全球化新的经济增长点，实施气候保护，高技术战略，达到气候保护，减少温室气体排放，形成可持续发展战略。以人的低碳经济制度和人的低碳经济法律，制定气候保护与节能减排目标和实施过程的时间，达到人的社会政治的政制文明，人的社会公德的道德制度，人的法治社会的法律制度与人的决策机制达到理性自然属性意见的一致性。
八曰：绿色低碳经济一曰：低能耗；二曰：低污染。形成经济增长模式结构。低碳产品和低碳服务内容，达到正对产品生命周期内的碳排放环境行为的低碳产品认证以及低碳产品标志和低碳环境准则，构建城乡公民生存与发展低碳商品消费的选择和企业大量开发低碳产品技术最终减少全球温室气体的效果项目，也就是说，低碳产品到低碳商品，从传统生产方式和消费观念的创新与提升是一轮周期增长瓶颈的组成部分。确立城乡公民生存与发展需要消费的低碳商品认证结构。一曰：生产领域中各类活动温室气体设定相关限制的标准；二曰：有助于产业自身节能减排和提高竞争力；三曰：是城乡公民生存与发展可持续发展的战略纽带；四曰：确立城乡公民生存与发展消费价值导向；五曰：形成全方位生态消费体系和形成新的消费价值观内容，达到循环经济良性发展。
九曰：城乡公民生存与发展要关注气候变化意识的可持续发展，形成生存消费与发展消费需要的商品，是在低碳产品认证所建立生产企业和消费共同参与低碳道德机制，使绿色低碳标志传达产品碳排放的信息，完善气候变化的渠道，扩展城乡公民生存与发展参与渠道，促进全社会各界人们参与减缓气候变化行为活动，关注气候变化观念，融入到城乡公民生存与发展的日常生活中去，确立碳关税条款方案，大量推行“低碳”概念，低碳设计理念，低碳生活行为方式，大力促进环保产业发展，引鉴国外I型环境标准的气候标志和III环境标志的碳足迹或碳等级标志结构。一曰：环境标志低碳产品；二曰：环境碳足迹标志；三曰：产品碳等级标志内容和产品碳足迹标志结构：环境产品形成生命周期分析和产品碳足迹计算方法，将产品在生产制造、运输、使用、报废处理的全生命周期过程中排放的各种温室气体转化二氧化碳当量，产品的碳足迹在碳标志足迹中予以表述，碳足迹标志是对产品导致气候变化环境性能的声明，有助于城乡公民生存与发展过程中自行比较产品碳排放信息进行商品消费选择。
提高建设能源，发展风能、太阳能、地热能、可再生能源，推广清洁能源车辆等，将对淡水生土壤、珊瑚礁等地球生态基础设施的投入，打造低碳生活，成为全人类共同发展的目标，达到清洁地球村家园和健康地球母亲。
人、社会、自然：生命在活动，地球在旋转，江河在奔流，这一切对于他来说也是莫名其妙的事情，也许已经在他模糊的意识里，这就是生命，这就是最美好的时刻。
我曾有机会到西藏，我觉得那是我离天最近、离云最近，真正享受到了原始纯自然之美。小河的源头是寂静空旷、高远浑莽的一方净土，在那儿，能进入脱离闹市嘈杂的清净境界。在那儿，仿佛人世间的一切烦恼和杂念都荡然无存，心灵得到深深地超越和净化，当我置身在蓝天白云雪山清水草原之间，目睹高原上自然界的每一种顽强的生命在自由自在的舒展生长，不禁萌发了对大自然的博大、宽厚深深地敬意和美的礼赞，对顽强生命的敬畏，更加深了对生命的尊重。
人作为万物之灵，或许只有到了此时此地此刻才会深切感受到自身的存在，才会真正认识到人和自然的关系，才会对生命更深层次的理解和体验。
在伟大的自然面前，生命的权力是平等的，生命的自由是平等的，人应该学会尊重生命，应该学会珍视生命，应该学会爱惜生命，应该学会敬畏生命，应该学会赞美生命，应该去享受生命的快乐……
面对大自然，有时不必做什么有形的思考，仅仅做一种感情的沟通就够了，从这种交流中，你会感受到无形的力量潜入你的身体里，给你无限的信心和力量。
大自然能给予我们人类的激励，启发和想象是难以胜数的，有些更有无法言传的，一个简单的道理是人类是从大自然中成长起来的，我们的根在大自然里，人类的思想不足以解释我们日益加重的困境，答案就在大自然里，向大自然祈祷，寻求他无言的启示吧。
有一则寓言《森林的声音》，讲一位大师通过让王子倾听森林的声音从而明白统治之道：
公元3世纪，某国的君主乔将它的儿子送到普古大师门下，要求大师负责教授王子成为一名杰出的统治者，因为王子将要继承王位，当王子刚抵达寺庙，大师就将它独自送到大森林中，并要求他一年后回到寺庙时要描述出森林的声音。
冬去春来，王子回到寺庙，他滔滔不绝的向大师描述它所听到的一切：“大师，我听到了杜鹃美丽的歌声、树叶沙沙作响、蜂鸟嗡嗡的飞翔、蟋蟀唧唧的鸣叫……”听完他的话大师让他继续回去倾听。对此王子颇感困惑：难道自己还没有完全辨识所有的声音吗？时间一天一天的流逝着，年轻的王子孤独的端坐在森林里，竖着双耳尽力地倾听着，然而令他失望的是除了自己以听到的，别无他声，这天清晨，正当他默默坐在树下，他突然开始感觉到从未听到过的一些模模糊糊的声响，越是聚精会神的倾听，这些声响也越来越清晰，他立刻茅塞顿开，这些一定是大师所希望我辨别的声音。
回到寺庙，王子恭恭敬敬的向大师描述了他信的收获，“当我集中全力倾听时，我听到了从未听到过的声音——鲜花在缓缓地开放，大地在阳光下复苏，小草在吮吸着露珠……”
大师频频的点头赞赏：“倾听听不到的声音是成为杰出的统治者所具备的一项基本素质，因为只有当一位统治者学会密切的倾听民众的心声——理解他们没有表达的情感，了解他们没有表露的疾苦，掌握他们没有表达的抱怨，他才有希望鼓舞民心的信心，满足民众真正的要求，以及了解所出现的问题，当领导者仅仅主义表面之词，而不是深刻的洞察民众的心灵，了解他们的真实想法，情感和要求，那么这个国家必定衰亡。”
历史经验告诉我们，大自然是整合内心心灵的必须品，可是现代生活几乎切断了大自然和人的联系，户外的天地总是洋溢着生机，有着复原创伤，鼓舞人心的伟大力量，可惜的是我们不再从大自然吸取能量。
追求精神生活的人，一定要拥抱大自然，倾听大自然的声音，从中吸取使我们心灵宁静的力量。
如果每天散步是你的养生之道，别忘了户外的美景与新鲜的空气，他们会提升我们的心灵美感，阳光、蓝天、绿树、红花、还有芬芳的泥土，唱歌的鸟儿，多美的自然物啊！欣赏今天的天气，无论他是阴是晴，是寒是暑，请让神奇的大自然激发你的活力，治疗你的心灵，提升你的精神。
如果你没有外出活动的习惯，至少，每天应该花点时间欣赏大自然，让大自然赐给你能量，请从明天开始，每天早晨站在屋外，至少5分钟，下班后先别急着进家门，请在户外伫立5分钟，以感谢又过了美好的一天，晚上就寝之前，请养成习惯，打开大门，走到户外，几分钟就可以了，即使一个深呼吸也将令你享受到自然的清新，相忘于寂静的深宵，与高旷的夜空一起思考。
在你搭车或跳进火车之前，利用时间，观赏一下天空的云彩，或是草地上的露珠。
气候允许的话，何不外出，到公园去吃午餐，或是找一片有树荫的草地，安安静静的与大自然对话，如果天气晴朗，请做几个深呼吸，舒展你的身体，你的心灵。
如果你住在被水泥建筑包围的大城市，那更要抽空到附近的公园或草地去散散心，而且，假日一定要去有自然美景的地方，游山玩水，在美妙的大自然中，接触真正的自己。
休假的时候，索性背起行囊，离开都市的水泥森林一段时间，尽情的投入大自然的怀抱。
续中1：远期：交换价值、交换日期，具有保值交易又有投机性。期货：商品期货、外汇期货、利率期货、股票期货。期权：期权交易、货币期权交易、利率期权交易、证劵期权交易、指数期权交易、债券期权交易。互换：金融资产交换。互换交易类型：货币互换交易、利率互换交易、股权股换交易、债权互换交易、商品互换交易。互换是国际融资一种途径，信息技术和网络金融市场，以金融衍生市场，发展速度很快。投资加策略等于资本增值。金融中的策略现实性和灵活性，是不流血战争中是成功的核心。用策略的技巧，分析经济全球化发展过程。以科学共有主义国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体的作用；反之，单一资本的制衡，对于经济全球化资本的公民之间存在着国际制裁、军事对抗、民族矛盾、经济摩擦、政治差异、战争冲突、资源掠夺、社会危机、自然灾害等等，都可以促进股票、期货、汇率暴涨或暴跌。投资要考虑因素：国内生产总值、国民收入、经济增长周期、消费程度、通货膨胀率、经济泡沫成分、财政政策、货币政策、腐败程度、经济发展的平衡度。国家经济结构、产业结构、产业地区、产业市场、产业产品。新资本内在因素和外在因素交换互动，对新产业结构的定位，生命周期，商业性质。公司财务表格的数据：资产负债表、损益表、利润分配表、财务状态辩证表、财务报告以及网上投资理财。股市、汇市、期货、期权、网络、网络交易，特点是全球化、自动化、高效化、无限制障碍、安全快捷。网络投资特点：信息灵、市场宽、种类多、交易快、效率高、收益好、风险大、问题难。缺点：病毒、黑客、诈骗、高收入等于高效益等于高风险。新资本——资源储蓄池——蓄水调剂。社会资源蓄水：银行资金储蓄、投资基金、保险基金、信托投资、风险投资、有价证券、项目资金、产业资本、自然资源、股权资本、国际游资。
经济与文化：经济全球化正确定位是以人的文化社会结构（人的文化世界结构）进行人的科学发展方法（方式），达到人的经济立体多元全面发展结构，形成城乡公民生存与发展根本利益为主体（全世界发展中国家和发达国家劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益为主体），健全人的基础科学门类，进行人的原创性科学技术知识成果，提高生产力为主题，形成科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到科学共有主义私有制体制以内和体制以外国家资本、集群资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本、实体资本、虚拟资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用，建立人的生命科学基因唯物主义生存发展辩证统一，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建人的科学共有主义公民人身生存结构，人的吃饭、人的住房、人的看病、人的养老、人的受教育平均主义法制内容，迈入人的科学共有主义公民人身发展结构，人的就业、人的安全、人的创造价值、人的公正、人的平等、人的正义、人的自我理想完善、矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化，法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权城乡一体化，即：科学共有主义种植业、林业、渔业、牧业、蓄业、旅游业、公民联合体、产业价值链、股份所有权的科技园、学校、托儿所、公民社区、社区医院、养老院、老年公寓、医院、电影院、公园、草坪、公民体育场、公民娱乐园、立体多元服务业城镇一体化的公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制、内容的为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观，构建科学共有主义生产方式的经济基础和科学仁道主义生产关系上层建筑、科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，形成人的绿色文化、人的科技知识、人的低碳经济的新资本绿色低碳经济发展全球化，构建：
十一曰：人的行为经济学产生情感因素的效用概念，达到效用关注物质利益，同时关注文化与心理的效用最大化为前提，是社会性动机的公正、平等、公平的效用最大化。公平会使人们牺牲部分既得利益换取公平。
十二曰：企业员工付出多少努力取决于努力的边际效用和边际工资率的比较，不受任何其他相对比较的影响，也就是说，努力水平不受个体机会成本、个体之间工资水平程度、个体所处的社会环境等因素影响。
十三曰：科学共有主义公民联合体，按劳分配、各尽所得、股份所有权等各种激励方法，形成效率工资和物交换以及货币工资率，心理、情感、考核、制度监督、企业文化影响等因素，反之，唯金钱至上主义竞争最大化，会让员工变成金钱动物，同时也提高员工的成本。
十四曰：人性张扬科学资本私有制发展到科学共有主义公民联合体，“口味多样化”关注年龄、性别、种族、文化风俗、收入程度、受教育程度、对等性偏好、公民偏好、风险偏好、文化影响、各种决策行为、地域影响，形成以提高生产力为主题的不同类别资本主体作用。
十五曰：人的行为劳动经济学构建科学共有主义公民联合体，关注人的行为活动和人的演化过程，形成不同个体联合，为提高生产力进行不同资本主体作用的经济现象。
反之，人性张扬科学资本私有制经济全球化不完善、不全面、不完整，形成唯经济运动至上主义，不择手段最大化，个人欲望张扬，产生世界经济危机，金融危机的极端行为。这就是人性的扭曲。
注：贪婪是人性的本能，需要用集体智慧制定的制度去控制和制约。
寄语：理论文化、制度化形态的社会技术作用于各种人的社会关系、人的社会组织，产生人的个体载体立体多元的全面发展。由此可见，当人的思考种子种植德的时候，人就会有行为的收获；当人行为的种子种植的时候，人就会有习惯的收获；当人习惯的种子种植的时候，人就会有个性的收获；当个性的种子种植的时候，人就会有成果的收获。人对社会知识比对周围物质世界知识或对世界生长和生活的植物以及动物的知识更难获得。然而，每一个人就是通过这些符号，实现自己的个人人格，实现其他有限的人的存在，个体的知识、证据、论证、陈述、说明、主张，达到实践、理论、实践、辩证、确切、可靠、相对、辩证实证的共同体的估价、评价、行为、事实和真理，是科学、科学实体结构的体制化的科学仁道主义法道文化不断地现实和制衡。以社会技术和自然技术形成社会科学程序化、自然科学哲学化、人文科学网络化，构建人的社会生产活动规律认识，产生人的生存观、人的发展观、人的理想观、人的价值观，达到人生观和世界观。不同层次利益分配，遵循实践客观发展，形成科学仁道主义和谐社会道德制度、政治文明、法治社会的正义契约法制和仁道契约法制的市场经济的公民、资本、能量、计算、信息、利益互动的为己利他道德善正德福利，以劳动者和权力者共同构建科学仁道主义法道文化法权互动、互补。以公民政体和公民共同从永恒的秩序向人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，决定性转变。然而，公意是理性的法则，是政治社会的原则主权本位。最有效的力量来自宪法至上、科学仁道主义法到法权，达到明确的选择，科学准则理性，社会技术和自然技术自然属性城乡公民生存与发展根本利益意见的一致性产生维护每一个公民载体根本利益。因为公民社会由无数公民载体利益的组成和限制。定位公民政体权力和公共利益（公共产品）是为人民服务的，不是为人民币服务的。因此，对公共权力分力制衡才能形成公民载体正义的权力、公正的权力、平等的权力、民族的自由。社会创造道德的目的（科学仁道主义和谐社会）不仅是要完善公民品德，而且在科学仁道主义法道文化法权下，构建和谐社会、道德制度、政制文明、法治社会，维护保障社会良性发展，最终促进每一个城乡公民生存与发展根本利益的实现，同时制约人性贪婪最大化。公民政体公权非人格化、公正的制度化、平等的程序化、正义的法制化，达到制约与权力保护。它导源于永恒的理念或神性的秩序，形成人的社会正义与人的公正意志和人的平等标准理性规范自然属性。人的权力意见一致性产生公民政体，是以无数公民载体的社会组成，形成公权、自治权、私权理性宪法至上科学仁道主义法道文化法权规则自然属性，人的权利衍生物意见一致性，产生当代就业、职业、办公机构，形成公民载体责任——科层制——民族——宽容——良知和科学仁道主义生成平等——评价的标准——中庸之德——法道文化法治，是一种与有相同模式特性的他人相联系的形式：“规则”是以衡量、计量、识别、行为适当的标准和尺度，是是非权威的规定，制度是最大意义的，是通过制度提供人的服务，如果没有人从中得到好处和利益的服务，那么制度就没有用处了，均数作为多数的具体数量指标，其所进行的“差异之无差异化”的统计论述做法，用机率理论程序能除去违规、违章、违反制度、违法的行为，能增强人的社会连带凝聚意涵的存在，构建人的智慧和明理因素，产生人的观察力、人的记忆力、人的想象力、人的思维力、人的注意力，在人的非智力因素产生人的动机、人的兴趣、人的情感、人的意志、人的性格、人的知、人的情、人的意达到人的知情意内涵存在的统一性。
作者随笔：从对象化与自我实现视角，在整个生命意义所应该做的就是固有人格基础上最大限度的发展多样性、连续性、和谐性，小心谨慎的不让彼此分散，各行其事，相互较少冲突的系统，这就是人的精神对应物，将生命意义的灵性转渡给对象或对应物，形成生命理想的象征，这应该是精神文化外化的显现，对于自我实现和自我创造的人们来说，拥有的是更多的“自由意志”，是在具体实践中的应用，形成经验的事实不同程度化概念的逻辑思维，并不是一成不变的定义，对于当代实际利益看得高于精神的社会而言，人的性格形成和完善必然受制于每一个不同的人对物质利益追求的不同程度，物质是人的生存需要的保证，也是精神需要的体现。如果唯物质至上主义最大化，追求必将形成人性的扭曲，灵魂的堕落，达到人性对物质贪婪最大化的贪得无厌的追求。制约或扼杀人们对精神品位追求的最大限制，把人带到人性原始阶段的动物属性本能水平（物质的发泄和性的发泄）或机器单一水平的危害中，达到唯物质享受至上，利益欲望最大化的强迫和冲动层面，形成不择手段的利益意志最大化暴露得体无完肤。随着人类社会的发展，崇高目标就是人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，就必须将更多的精神追求给予平衡和消除。恰恰这些来源于被人性张扬的科学资本私有制，产生唯经济至上，个人利益最大化，不择手段张扬。因此，当人们意识到构建人性形成到人性回归科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一，达到城乡公民生存与发展根本利益，正像树木需要阳光、水分、养料一样需要关爱、安全，达到基本需要的满足。而这些满足只能在宪法至上、中庸之德、法道文化，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会，才能得到完整的解决。
谚语文化：
一曰：爱情的生活是幸福的，为爱情而生活是愚蠢而危险的。
二曰：爱情是美德的试金石，是两个人精神上的结合，有着共同价值的平台，要比金子贵。
三曰：爱情是感情点燃的火焰，狂热的爱情不能持久，燃烧着恋人纯洁的心。
四曰：把感情当做理想的人，不会有真正的理想。
五曰：爱情不是亲吻和微笑，而是忠诚和纯洁。
六曰：爱情应海枯石烂不变，夫妻要白头偕老不离。
哲学与经济：科学哲学构建人的经济学方法论形成当代科学的发展状况，进行超越以往前人更加系统和细致研究现代和未来，将道德哲学形成福利经济学，在人性不断提升发展过程、人心发展过程、人类本身发展过程的崇高理想过程中，用科学与哲学为这崇高理想建立一套方法，使城乡公民生存与发展能够做出可靠又可用的预测，因为科学预测在人类社会实践发展过程中将怀疑或发现真理，做出解释和分析的重要判断：
七曰：意识形态认为从人类历史产生私有制是人类历史的必然亡国，是从原始共产主义发展到私有制的一种文明和进步，迈入科学共有主义私有制体制以内和体制以外的自由亡国，是单一的私有制向多有制发展，同样是一种文明和进步，是以科学共有主义大的框架制约为个人利益至上主义，不择手段欲望最大化，达到均衡、平等、公正，是人类历史发展的提升，是人类社会发展的升华，是建立在人性形成到人性回归构建生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一为前提，达到科学仁道主义和谐社会道德制度政制文明、法治社会迈入仁治社会终极。
八曰：经济学是以市场机制基本原理生产劳动者和最广大人民群众生存与发展的基本生活所需要的商品，建立基本价格在市场机制的获利者，应该关注受损者，要对受损者进行补偿，这就是科学共有主义的核心价值，体现人性形成到人性回归，不能被经济渗透，达到为个人利益至上与欲望最大化的不择手段，这种社会分歧丧失人情，是人性扭曲灵魂丧落。
九曰：人的商品价格理论是人的自然科学和人的社会科学达到人的行为科学意义的目的性，人依赖外部资料和内部存在自然属性，认识理解选择概念方法目的之间关系意见的一致性，产生科学哲学视角，认为经济学的核心理念这种有目的的行为概念就不会产生非决定论与因果解释链条上的环节有关联，这些环节属于精神，这些原因是人的经济行为活动不一定能观察到的。
由此可见，科学哲学形成命题、假设、假说、判断、演绎、归纳，通过普遍规律达到真命题到解释命题的演绎过程，归纳特定现象的规律，使人们更广泛的掌握和应用规律。
低碳与金融：金融是新的产业发展的主线，是在科技推动人的低碳技术进步与金融平台，提高低碳生产力促进低碳经济全面发展达到金融价值产业链形成经济可持续发展。
七曰：金融先导科技为主，以政府为平台加快民间活资本进入低碳经济实体行业中，即低碳技术大规模在中小型企业内扩散，打造城乡科学共有主义公民联合体低碳产业价值链。快速掌握低碳经济核心技术环节的价值产业链，达到产业制度创新改变金融政策，弱化高碳产业价值链和高碳产业结构强化金融对低碳产业价值链和低碳产业结构的大力支持。
八曰：以金融为平台大力发展低碳技术进步，形成清洁发展机制与全球碳市场，进行二氧化碳换资金，二氧化碳换技术，形成清洁能源产业结构，一、利用各种自然能源转化成电力能源及整体解决方案的销售收入；二、实现二氧化碳排放量减少额度，出售给发达国家。
九曰：金融先导对非高污染制造业的成本给予支持，使这些产品可以继续进行技术创新，政府搭台帮助这些产业参与国际的碳交易，使低碳产业普及化形成绿色产品、绿色供应链、绿色营销、绿色创新、绿色经济。
让金融平台融入低碳生产的血液中，成为低碳形态绿色经济发展的永恒话题。
古训故事：“现在很少有品德廉洁、才能卓越的人，大概是对他们要求不严，磨练他们不精细的原故吧。如果用大公无私、忠心为国勉励他们，用远大理想来要求他们，使他们各尽职责，就能施行自己的主张。显贵要观察所举荐的人，富有要观察所积蓄的物，贫居要观察所喜欢的事，学习要观察所说的话，贫困要观察所不愿意接受的东西，卑贱要观察所不愿干的事。然后按他们的长处择取，审查他们的才能来任用，用他们的长处，避开他们的短处。再以“六正”，来勉励他们，以“六邪”来告诫他们，就会不严厉督察也能自己振奋，不加劝勉也能每日自勉。所以《说苑》说；“臣子的行为，有‘六正’和‘六邪’的区别。按照六正去做，就光荣，犯了‘六邪’就侮辱。什么是‘六正’？一是事情的苗头还未萌生，形体的先兆还未出现，就独自清楚地看到存亡的迹象、得失的机要，预先把祸害消灭在未形成之前，使国君高立于显荣的地位，这样的臣子，就是圣臣。二是竭尽心力操劳国事，每天进献好的意见，用礼义来劝勉国君，将良策告诉国君，国君有好的想法就顺势助成，国君有过失就及时匡正，这样的臣子，就是良臣。三是早起晚眠，举荐贤才不懈怠，经常称赞古代前贤的行为处事，用它来激励国君的意志，这样的臣子，就是忠臣。四是能清楚地看到事情的成败，提早防御并设法补救，堵塞漏洞，切断祸源，转祸为福，使国君始终没有忧愁，这样的臣子，是智臣。五是奉守典章法度，居官处事，不接受馈赠，不追求俸禄，主动辞让赏赐，饮食节约简朴，这样的臣子，就是廉洁的臣子。六是国君昏庸，国家发生混乱，没有阿谀奉承的行为，敢于忤犯国君严厉的脸色，当面议论国君的过失，这样的臣子，就是刚直不阿的臣子。以上六种，总的叫作‘六正’。什么是‘六邪’呢？一是安于作官，贪图俸禄，不办公事，随波逐流，遇事左右观望，毫无主见，这样的臣子，就是聊备充数的臣子。二是国君说什么话他都说好，国君干什么事他都说对，暗中注意寻求国君所喜欢的东西献给国君，用它来使国君耳目欢快，用虚情假意迎合国君，与国君一起作乐，根本不管这样做的后害，这样的臣子，就是阿谀奉承的臣子。三是内心充满奸险邪恶的念头，表面上却小心谨慎，满口花言巧语装做讨好别人的脸色，暗地里嫉妒贤臣。他想举荐谁，就大肆赞扬那人的优点，掩盖那人的短处，他想排挤谁，就大肆张扬谁的过失，掩盖谁的优点，使国君赏罚都不当，号令不能执行，这样的臣子，就是奸臣。四是狡黠足以用来掩盖过错，诡辨足以用来游说，在内离间骨肉之亲的关系，在外于朝廷上制造乱事，这样的臣子，是谗佞的臣子。五是手握大权，专横跋扈，颠倒是非，专门结党，使自己家富，擅自伪造圣旨，用来使自己显达尊贵，这样的臣子，是叛逆的臣子。六是用花言巧语哄骗国君，使国君陷入不义，私结党羽，狼狈为奸，蒙蔽国君的眼睛，是国君不能分辨黑白，是非没有界限，使得国君的恶名流传国内，四邻之间也能听到，这样的臣子，是亡国的臣子。以上六种，总的叫做‘六邪’。贤臣的臣子立足于‘六正’，不搞‘六邪’那套奸术，所以朝廷安定而天下大治。这种人当他在世时，被百姓喜欢；去世以后，被百姓怀念，这就是臣子应具备的治国才能。”《礼记》说：“秤悬挂在那里，不可能用轻重来欺骗它；木匠画直线的工具已陈设在那里，不可以用曲直去欺骗它；规和矩已设置在那里，不可用圆方来欺骗它；君子明悉礼义，不可用奸诈欺哄他。”既然这样，那么臣下的情况，知道它就不困难了。再加上按照礼的规范对待他们，用法律的准则约束他们，做善事的受到赏赐，干坏事的给予惩罚，怎敢不希望上进呢？怎敢不尽力为国呢？
圣训故事：我们不可能同时涉足每条路。若想成功就要沿着一条路坚定地走下去。我们要确立一个人生目标，其他一切都服务于此。
我讨厌半途而废的做事方式，如果认为事情是正确的，就放手去做。如果认为不正确，就不要冒险而为。
怀有成功梦想的生活才是理想的生活。能使一个人强大的不是他做什么事，而是他想努力做什么。
成功需要不屑的努力，如果我们不尽心尽力地工作，别人就会赶超我们，夺取桂冠。
若怀有侥幸心理，成功只会渐行渐远。
气馁是失败的罪魁祸首。
人的品格是获取成功的得力助手，它可以通过训练获得，是人的信念果实，是一种确定人的习惯。每种品格都受到遗传、环境和教育等诸多因素的影响。若忽略这些影响因素，每一个人都不是自己品格的建筑师，那么他就是一个宿命论者，一个无责任感的特定环境下的生物个体。
与其说人是环境的创造者，不如说人是环境的建筑师。相同的材料，有的人可以用它建造宫殿，有的人只能用它建造茅草房。砖头和灰泥无力改变自己的本质，而建造师们可以将其构筑成任何一个有形之物。
若想收获丰盛，就不要期望太多。
人的明智不会为他们无法得到的人事物而懊恼。
圣经故事：高科技威慑力产生当代闻名世界前所未有的自由，人类史上从未创造过的奇迹，达到生活水平而自豪，高度电气化、高度自动化，现代经济体系的生活方式，是否给人类带来幸福，是否能使人们寻求快乐和满足。人们在城市建造钢筋水泥、高楼大厦林立，探索海洋和太空的秘密，探索过去不知道的秘密，这些伟大的成就，没有丝毫减轻人们内心的空虚、浮躁，人类在探索宇宙奥妙的每一个成就，同时给人们带来寂寥和落寞，消灭人类恐惧、仇恨、腐败，是否能从实验室的试管和天文台的望眼镜中找到答案。人们更加追求名与利，享乐主义、权利欲，陷入私欲最大化的泥潭中，越陷越深。人们在这种文明的压力下，无望的徘徊世界，这种“文明”极度危险的情况，正蔓延到全球，侵入人类心灵深处。人们走进动物园看见苦闷的动物，但是只有人类对自己、对自己的环境，才能感到自身内心的彷徨，全然空虚。大自然是不容许真空的存在，宇宙间一条不变的规律，就是有真空一定要填满，因此，在经济全球化发展构建世界公民文化体系的意识形态是对和谐世界的贡献。
自古以来，鲜花就被认为是爱情的寓言，买花用不了你多少钱，尤其是在开花季节更加便宜，而且街头巷角到处都能买到。但是，一般来说，丈夫很少会买一束水仙花回家。从这种现实情况来看，你也许会认为水仙花和兰花一样昂贵，或许像高耸入云的阿尔卑斯山的陡峭悬崖上的鼠曲菊那样稀有。
为什么要等你的妻子生病住院了才给他买花呢？为什么不在明天晚上就买一束玫瑰花送给她？如果你喜欢尝试，那就不妨这样去做，看看结果如何？
乔治·柯恩是百老汇的大忙人,但是他坚持每天给他母亲通两次电话,直至他去世。你是不是认为他每天都会告诉她一些新鲜事？绝不是,这种小事的意义在于,向你所爱的人表达你的思念，你要他幸福快乐。而她的幸福快乐对你来说，是非常宝贵和重要的。
女人对于自己的生日和纪念日非常在意——这是为什么呢？这可能永远都是一个无人知晓的女性的秘密。一般来说，男人们即使不记得许多有意义的日子，但他们也仍然可以将就的过一辈子，但是有些日子他们是应该而且必须记住的。如：1492年（哥伦布发现美洲新大陆）、1776年（美国独立）、妻子的生日，以及他们自己的结婚纪念日。如果实在记不住的话，那可以不记住前面两个时间——但是后面两个可绝对不能忘记！
芝加哥大法官赛巴斯曾审过4万件离婚案，并使2000对夫妇达成和解。
他说：“大多数夫妻婚姻生活的不和，根本原因即在于细小的琐事。例如早上丈夫离家上班的时候，如果妻子能向丈夫挥手再见，就可以使许多夫妻免于离婚。”
诗人劳勃·布朗宁和妻子伊丽莎白·巴瑞特·布朗宁的婚姻生活，可以说是有史以来最值得称颂的了。即使他再怎么忙，也不会忘记从细微之处来关照和赞美他的妻子，因此他们的婚姻得以常青。由于他如此体贴入微地照顾他患病的妻子，以至于妻子有一次写信给他妹妹说：“现在我很自然的开始觉得，我或许真的是一位天使。”
许多男人总是小瞧这种在日常生活中表现体贴的细小事情的重要性。这正如盖罗·麦道斯在《图书评论》中的一篇文章中所说的：“美国家庭真的需要一些新的东西。例如：在床上吃早餐，是许多女人借以放纵自己的性情。对于女人而言，在床上吃早餐，犹如私人俱乐部对男人一样重要。”
这才是稳定而长期的婚姻的真实情况——一连串琐细的小事。如果忽视这些琐事，夫妻之间必定会出现矛盾，导致不和。艾德娜·圣·米兰在他的一篇押韵短诗中说的很好：并不是失去之爱破坏我的美好时光，而是生活的细小之事导致了爱的消亡。这首诗太好了，值得记住。
在雷诺，法院每星期有6天办理结婚和离婚的事情。而每天两者之比是10；1。这些支离破碎的婚姻，你认为有多少真正是由于悲剧导致的呢？简直是太少了，我敢向你保证。如果你有时候从早上到晚地坐到那里，听那些婚姻不愉快的夫妻们的述说，你就会知道，爱情正是由于生活中的细微琐事而导致消亡的。
现在，请将下面这段引语剪下来，贴在你的帽子里或镜子上，以便你每天早上刮脸修面时都可以看到：
“机会失去不可再得。因此，凡是对任何人有益的事，而且我现在又能够做的，或者是我可以向任何人表示关切友好的事情，就让我现在去做。不要拖延，不要疏忽，因为机不可失，时不再来。”
寓言故事：古时候，有个叫曾子的人。有一天，他的妻子要去集市上买东西，家里年幼的孩子吵着闹着要一起跟着去。集市上人多，妻子担心照顾不好孩子，便哄着孩子说：“乖乖在家玩，妈妈回来了，杀猪给你们煮香喷喷的肉吃！”小孩子一听可以吃到只有过年才吃的美味，心里一高兴，也就不哭不闹了。
半响过去了，妻子从集市里回来了，刚进家门，他就看见，曾子正抓住家里那只还很年幼的小猪要杀。她很着急，冲过去夺下他手中的刀，气愤地指责说：“你疯了吗？这猪才多大啊！我们可指望着它来改善我们的生活呢！为什么现在就要杀它呢？”
妻子也很气愤，他不平地说：“是你答应小孩子，回来了要杀猪给他们吃肉的啊！”
妻子一听，扑哧一声笑了，她说：“我只不过是在哄小孩子玩，你怎么就当真了呢？”
曾子脸色一下就变了，他很严厉地对妻子说：“这怎么能哄他们呢？他们心中可都是当真了啊，对你充满着希望，你能感受到他们盼望你归来的急切心情吗？”
妻子也突然感到惭愧了，她收回了笑容，她注意到孩子们那期盼的眼神，好像也察觉到他们所说吃不到肉的失望。
曾子接着说道：“最重要的是我们大人都是孩子的表率，他们不懂事，处处会模仿父母，听从父母的教导。今天你欺骗他，就是教他学你的样子骗人。做父母的欺骗自己的孩子，那孩子就不会相信自己的母亲了。这可不是教育孩子的好方法啊！”
妻子听着听着心中更内疚了，他不再阻挠曾子杀猪了，而是帮助他一起为孩子准备了一顿丰盛的晚餐。孩子甭提有多高兴了。
寓笔点拨：父母的一言一行、一举一动，都会对孩子产生极大的影响，孩子也可能跟着学。所以，家长的以身作则是教育好子女的保证，要随时随地把身教与言教结合起来，而与身教比，言教更为重要。
哲理故事：朱熹的《泛舟》一诗云：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行。”
朱熹借泛舟来比喻作学问，言春水未至时，细流浅弱，舟需要推拉才能行进。等到春风泛涨，即使是艨艟巨舰也会像羽毛一样轻盈地行走中流，从容自在，全不费力。他以此来比喻人们见道不明时，千思万索，等到觉悟出来，就会不思不勉，自然而然。这里是讲做学问的因势而成事，其实做其他事亦然。
做事必会知势、造势和任势，“势”就是指形势和环境。知势就是要认识到势的重要性，要造什么样的势；造势即厚积，培养成熟的内部和外部条件，加强有利因素；任势即薄发，以恃成熟的条件、强大的优势和众多的有利因素，并在此基础上去做事。因势而去做事就会水到渠成、自然而然、毫不费力。
只有具备了强大的“势”，才能产生强大的力量。《孙子兵法》中说，激流中的水，能漂走石头，这是因为水势的存在；疾飞的鸷鸟，以至于被撞折了脖子，这是因为短促迅捷之力的缘故。
所以我们在做事情的时候，要顿悟到个体自身的弱小和顺应潮流的生存之道，逆势而为无异于螳臂当车，最终被碾的粉碎，因此，顺应时势才是明智之举。一是顺势而为。借“势”而成事，毫不费力。“智者顺势而谋，愚者逆理而动”，不可轻易逆势而为，诸葛亮七出祁山不能成功，逆势而为就是一个重要的原因。二是要为事情的圆满解决而造势，只有事前“厚积”，等到事中“薄发”的时候才能更有力量。没有事前的准备，就没有事情最终顺利解决。三是时机不成熟的时候，不要勉强，而是静待成熟的“势”到来，人讲“千红万紫安排着，只待春雷第一声”即此意。
逻辑应用故事：为了养家糊口，阿凡提给喀孜去当仆人。一天，一个巴依给喀孜送来一碗蜂蜜。喀孜刚吃过饭，又有事要外出，便吩咐阿凡提说：
“阿凡提，我要去县衙门一趟，巴依刚才给我送来一碗毒药，你可要看好，别碰翻了碗。”说毕，就骑上马走了。
喀孜走后，阿凡提不慌不忙地端过来蜂蜜，又拿来喀孜吃的油馕，馕蘸蜂蜜，把一碗蜂蜜吃了个一干二净。然后，他把喀孜家里的锅碗瓢勺，盆盆灌灌统统砸了个稀巴烂。
喀孜回来一看，墙龛理放着的蜂蜜碗空空的，就问：“阿凡提，那碗毒药呢？”
阿凡提装出一副胆战心惊的模样回答道：“阁下！我今天闯了大祸——不小心，打碎了你家的锅碗盆灌！我知道你回来一定会斥责我，让我赔偿。我是个穷光蛋，连老婆和孩子也养不起了，那里会有钱赔偿呢？左思右想，我还是死了好，就把巴依送来的那碗毒药吞下去了！可能一会儿，药性一发作，我就会死去的。”
喀孜听了阿凡提的一番话，气得直打哆嗦，可就是说不出话来，喀孜是再也吝啬不过了。每顿饭，他只叫人给阿凡提一个窝窝头，盛过半碗稀饭。巴依送来的这么一大碗蜜甜蜜甜的蜂蜜，让阿凡提白白给喝掉了，他怎么会甘心呢？他本来可以斥责阿凡提说：“这是一碗蜂蜜，这不是一碗毒药，你为什么把它喝掉了呢？”但是他有苦说不出，只好气得打哆嗦。如果他真的把这些话说出来，等于是自打耳光。因为喀孜上县衙门前就已经吩咐过阿凡提，说：“这是一碗毒药。”现在再说“这是一碗蜂蜜”或者说“这不是一碗毒药”就是自相矛盾了，违背了思维的基本规律——矛盾律。
矛盾律的基本内容，是在同一思维过程中，思想要无矛盾性。也就是说，在同一条件下议论同一事物，不能既肯定它具有这种那个属性，同时又不具备那种属性，也不能既肯定它具有这种属性，又同时否定它具有这种属性。喀孜先前对阿凡提说过，“这是一碗毒药。”如果现在再提“这是一蜂蜜”，那么，他对同一碗东西，既肯定它是蜂蜜，又肯定它是毒药，这样就自相矛盾了；如果现在再说这不是一碗毒药，那么，他对同一碗东西，既肯定它是毒药，又否定它是一碗毒药，也是自相矛盾的。总之，不管喀孜说了其中任何一句，都是违反矛盾的要求的，都是不能自圆其说的。喀孜说蜂蜜是毒药，目的是吓唬一下阿凡提，使阿凡提不敢偷喝蜂蜜，结果适得其反。为了顾全自己的面子，喀孜只好让阿凡提白白喝掉这碗“毒药”。
续中2：如果若有一块，颜色、质地和人们的食用馒头相同之物摆在人们面前，人们不必踌躇亦不必反复试验，便可确信它和面包具有相同的充饥之效。即：馒头和面包都可以充饥，知晓这种心智或思维，达到人们论证的结果是对某些存在不可观察的人事物的概括和判断。其基础是一种感官经验的陈述，没有实际的尝试，也就是说想知道事物的味道就要亲自尝试一下，这样感官显然不是演绎。即：馒头、面包发霉有毒，就不可充饥推论就不正确了，归纳论证是不够的，必须加上从普遍到特殊的推演过程。即：演绎达到庸聚进化完整程度才是好的论证。之所以然，之所以为然，因此，从归纳普遍概括和演绎普遍推理到特殊推演，从表面被观察到得人事物，未被观察到的人事物，听觉、视觉、感觉、人们所说的第六感觉一样综合判断的论据，达到真实可信的理由，来相信人类社会发展进程中的概括。即：人性张扬的科学资本发展到人性形成的科学共有主义私有制体制以内和私有制体制以外，国家资本、集聚资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体的作用，达到城乡公民生存与发展辩证统一的一切人事物或世界都是相互联系、相对独立。从内在的存在的联系到外在的表现感觉，达到综合判断对感官实践的陈述为基础的论证，达到世界科学知识和一切人事物的概括知识，作为有效论证的基础，那么人们面前就会出现一个不同于人性扩张原始资本到人性张扬的科学资本，以人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的视角扩展、修正、整合只是总体结构、内容、方式程序化、庸聚进化。也就是说，从起点回到原点，是在反思中进化，是在批判中庸聚进化，达到理论与实践，观察与实验，把知识的源头追溯原理创新和原始创新，达到实践的感官的经验上去理解人类社会的发展和进化。然而，人类在这个世界，就像在一艘船上漂浮的人们，一边漂流一边不断地修补改造这艘船，使这艘船能够在现代运行，人们一边改造自己的主观意识，一边学习现代的文化知识，企图对这个世界有更多的了解，继而需要人们在实践中去观察，用知识和文化去分析与整合、分析、选择，达到庸聚进化的称述，而且要依靠人类现有的丰富知识和人类以往优秀的文化，构建有意设计图。将从人类扩张原始资本到人性张扬科学资本知识和文化，发展到人性形成到人性回归科学仁道主义伦理学人性真善美和谐大一统求异和存异立体多元文化结构内容、方式、程序化。将人性扩张原始资本到人性张扬科学资本的这艘船，重新翻修，以和平的科学发展的方法和科学发展观的观念和思维，构建人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，达到经济全球化，而不是打破这艘船，以战争的方法创新建立新的船，其核心就是世界公民文化体系，构建消灭贫困、消灭愚昧，改造世界发展的结构、内容。以哲学和逻辑，以实践与观察的基础概率节律，构建科学仁道主义逻辑伦理学，生成人性真善美，演绎归纳庸聚进化的和谐世界与和谐社会，这才是更加光明之路、激扬之路。人性不断提升发展之路、人心发展之路、人类本身发展之路，这才是经济全球化正确定位。
低碳和节能：人的艰苦朴素的优良理念，迈入低碳形态的绿色文明，构建以人为本，人的技术发明、人的生产工具改进、人的生产方式变革，形成城乡公民生存与发展新概念，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建：
七曰：气候变化时人类在地球生存的最大课题，从而分析经济发展方式与碳排放程度建立在系统与科技方法、技术与需求方式，“有为”与“无为”、量变与质变，阴阳平衡对立统一，达到经济发展方式与降低碳排放强度理性，居民消费与政府消费自然属性意见一致性结构。一、国际上称节能为煤炭、石油、可再生能源、核能之后第五能源，因此可再生能源和清洁能源是低碳经济节能的主要角色，特别要关注可再生的能源利用；二、人类能源发展从高碳到低碳迈入无碳、从低效发展高效、从不清洁发展到清洁、从能源利用设备小心发展到大心发展，迈入大心和小心相结合发展格局，从分散发展到集中发展，形成集中与分散相结合发展格局；三、大力引进民间资本进入低碳领域进入新能源领域，降低低碳领域和新能源领域门槛，建立新资源标准认证和低碳产品标准认证，大量创新新技术瓶颈的新能源产业，达到引入多元化投资的主体，防范新能源领域穿新鞋走老路的格局，一定要关注民营活资本在新能源的新路上的作用和低碳产品的研发作用；四、推进能源变革以创造性降低煤炭消耗量，达到实现增长的目的，引领能源革命，形成制高点型的能源优胜发展模式，建立能源管理体系和国际低碳排放管理体系；五、新能源产品太阳能、风能、生物质能、可再生能：煤、油、气向清洁升级，新核能源已经进入新一轮发展，清洁动力促进汽车技术提升换代，构建新型能源发展规划，清洁煤能源技术发展综合利用运用规划重要地位。
八曰：节能低碳经济技术最大化发展和制度节能低碳经济形成，达到提高能源效率能源结构优化，人的消费行为理性将从人性张扬科学资本进行社会转型、文化转型、制度转型、经济转型，达到人性形成科学仁道主义节能低碳经济生成生产模式、生产方式、文化理念、行为活动的科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系结构内容方式程序化；
九曰：“巴厘路线图”形成应对气候变化国际行动正在不断的深入发展的节能低碳经济主体的存在和发展时代，这就是人性扩张原始资本到人性张扬科学资本100年，高碳形态工业对立文明时代的必然王国，迈入人性形成低碳形态绿色文明时代自由王国，构建低碳经济全球化发展主旋律。
一言蔽之，人性形成到人性回归，构建科学仁道主义技术生成低碳经济模式和低碳生活方式，是人类社会发展的主旋律。
哲学史知识：柏拉图是建立包罗万象的唯心主义哲学的第一个希腊思想家。但是，他的体系有些难题和矛盾，需要考虑，如果可能，并予以克服，早期的柏拉图学派几乎没有发挥其创造人的思想，像一般的学派所作的那样，它大部分照原样传布了他的学说。这有待于一个能独立思想的学生亚里士多德来建立体系，他以在他看来更前后一致的和科学的方式发展了这个体系。首先要重新考虑超越的理念问题。柏拉图似乎把后来亚里士多德所称之为永恒的形式者置于星体以外，把它同实际的经验世界隔离开来，并贬低经验世界为纯粹现象。其次是有关占第二位的因素，即柏拉图的物质概念，需要更精确地予以规定，使它成为令人满意的解释原则，形式和物质之间的鸿沟需要弥合。遥远和不变的理念，如何能把它们的影像加在无生命和物理性的机质之上呢？还有其他难题。如何解释事物的逐渐变化的形式？如何解释个体不死的灵魂存在而又依附肉体？造物主和世界灵魂是权宜之计，求助于深化和流行的宗教是自认无知的供认。仍然是二元论，并扩展到这一体系的各个方面，问题还是没有解决。至少在亚里士多德看来是如此。
亚里士多德保留了那些不变的永恒的形式，他老师的唯心主义原则，但他排除了它们的超验性。可以说他把那些原则由上天降到人间。形式不脱离事物，而在事物以内，不是超验的，而是内在的。物质不是非存在的，而是能动的；形式和物质不是彼此脱节，而是永远结合在一起的。物质实现事物的形式或理念、移动、变化、生长或向前发展。感官世界或现象界不单纯是实在世界的模仿或影子，它就是实在的世界，形式和物质合成一体，它是科学的真正对象。正因为亚里士多德是这样构思的，所以他安然地生活于感官世界，以同情的态度来研究它，他的理念总是同它密切的联系，而且鼓舞了自然科学。
公元前384年亚里士多德生于斯塔吉拉，是马其顿的菲利普的御医尼科马库斯的儿子。十七岁时进入柏拉图的学园，在那里作为学生和教师待了二十年。公元前347年柏拉图死后，他旅行道梅西阿的阿索斯，从那里又到米提棱奈，据说他回雅典开办过修辞学学校。公元前342年菲利普任命他来教他那后来称为大王的儿子亚历山大，七年以后回到雅典，在献给吕克昂太阳神阿波罗的体育馆建立一所学校，从而这个学校在历史上以吕克昂得名。因为亚里士多德有在散步时进行教学的习惯，他的学派又称为逍遥学派。他用演讲和对话教授学生。公元前323年亚历山大突然逝世，亚里士多德在雅典被反马其顿党控告有渎圣罪，被迫逃亡攸波阿，于公元前322年死在那里。
亚里士多德是一个有高尚品质的人，他的个性体现了他在伦理学体系中所教诲的节制与和谐的希拉理想。他极爱真理，判断精确、不偏不倚而且尖锐。他精通论辩学，探究入微，博览群书，观察缜密，是一个专家。他的文笔的风格有如他的思维，清晰、科学、平易，没有条桌和空洞的幻想，乃至有点枯燥。我们在他的著作中很少感到他自己品格的锋芒，只有在罕见的场合表现他的感情。在这些方面，他不像他的著作老师柏拉图。精读他著作时，我们似乎是位于一个冷静而无个性的理性面前。但是，他是思想史上最伟大的人物之一，一个剥削的天才。他对许多论题写有著作：逻辑学、修辞学、诗学、物理学、植物学、动物学、心理学、伦理学、经济学、政治学和形而上学。
亚里士多德接受了他老师的唯心主义和目的论的前提：宇宙是一个理想的世界，一个相互关联的有机整体，一个永恒不变的理念的体系。这是事物终极的本质和原因，是使事物所以成为现在那种的指导力量或目的。但是，理念不脱离我们所想知的世界，而是这个世界的主要部分，内蕴于世界；理念给世界以形式和生命。我们的经验世界是实现的世界，不是不可信赖的现象。因此，经验是世界，是人类知识的基础和出发点，由此上升到关于终极原理的科学。亚里士多德作为一个医生的儿子，持有这样实在的概念，所以他认清要尊重集体的和个别的东西，对自然科学感兴趣，而且确定了他的方法。但是，真正的知识不在于仅仅熟悉事实，而在于认识它们的理由、原因或更具，认识它们必然如此的情况。哲学或广义的科学，包括一切这种或初始原因的科学或哲学，亚里士多德称之为太初哲学，我们叫形而上学。形而上学研究本然的存在，各种科学研究存在的某些部分或方面。例如，物理学研究存在中的物质和运动，其他部分的科学或哲学取名为助理哲学。
亚里士多德进一步区分理论科学、应用科学以及创制的科学或艺术。他又把这些科学分成物理学、形而上学和应用哲学，如果加上逻辑学，那就是柏拉图的一般分类：逻辑学、形而上学和伦理学。
亚里士多德可以称为有系统的比较动物的创始人。像在物理学方面一样，在物理学方面他反对单纯从数量、机械和因果关系上来思考自然，他从性质、动力和目的论方面来解释自然。自然中有创制和引导运动的力量，如前所述，形式是有动力和目的的。它是有机体的灵魂，肉体是机械或工具，工具要为人所用，必然有使用者，即灵魂。肉体，确定其结构，它是生命的元质。因为人有精神，所以有手。肉体和灵魂构成了一个不可分割的统一体，但是，灵魂是起统率和指导作用的元质，那就是说，整体先于部分而存在，有目的然后才有目的的实现，没有整体，我们不能理解部分。
分式有生命的地方——在整个的自然界，甚至在无机界中，凡是有生命痕迹的地方——就有灵魂。有灵魂的各种等级和程度存在，同生命的各种形式相应。灵魂不能没有肉体，不能没有一个特定的肉体。人的灵魂不能寓居于马的肉体中。有机界形成了一个由最低级到最高级逐渐上升的肉体的阶梯，也形成一个分层登记的灵魂系列，从掌握营养、生长或生殖职能的植物灵魂到拥有更多和更高的权能的人类灵魂。
人是社会动物，只能在社会和国家中实现其真正的自我。在时间上家庭和农村公社先于国家而存在，但是，国家是人类生活演化的目标，而且根据亚里士多德全体先于部分的原则，在性质上国家先于和高于家庭公社以及个人。那就是说，社会生活是人类存在的目标或目的，而国家的目标是要培育好的公民。在这里，把个人是生活的目的和社会是生活的目的这两种观点调和起来了。社会由个人所组成，社会的目的是使个体公民能够过一种有德行和幸福的生活。
国家体制必须适合人民的特性和要求。它赋予平等的人以平等权利、不平等的人以不平等的权利，这样它就是正直的。公民在个人能力、财产条件、出身和自由方面有所不同，正直乃要求根据这些差别来对待他们。
国家的政体好坏不等。君主政治、贵族政治和公民几乎平等的政治是好的形式，而寡头政治和民主政治是坏的形式。亚里士多德认为，在他的时代，这样一种城邦是最好的国家，其中只有身世地位和教育程度使其有资格参政的人才是公民，这就是贵族政治。他宣称奴隶制是自然制是自然的制度，理应存在。因为惟一组成希腊奴隶阶级的外国人不如希腊人，不应该和希腊人一样享有同等的权利，这是合理的。
亚里士多德的学生继承了他的哲学，其中许多人能够独立思考。热奥弗拉斯斯继承他作为这个学派的领导，著有植物学一书和“物理学家”的学说史。欧德穆斯以他的数学史和天文学史，阿里斯托克赛努斯以他对音乐理论的研究，狄凯阿库斯以他的地理学和政治学而闻名于世。斯特拉托从公元前287年到公元前269年接替特奥弗拉斯图来领导这个学派，他专心致志地研究自然哲学。吕科接替斯特拉托作为领导人以后，逍遥学派失去重要地位，亚里士多德的著作就被人忽视了。到了公元前一世纪，这个学派转向文字审定和解释工作，由提兰尼俄和罗得岛的安德罗尼柯斯开始，一直延续很多世纪。依靠这种工作，亚里士多德的著作才得以保存和流传下来。
心理推理：未成年人心理推理专题讲座（三）
现在未成年人认识事物的能力都比较早，很多孩子就会认识自己及家庭，这当然有很多的益处，但是同样也是一定弊端，过早的认识这些有时会使未成年人形成一种自卑感。自卑就是自我评价过低，自己瞧不起自己，常以消极防御的形式表现出来，如嫉妒、猜疑、羞怯、孤僻、自欺欺人、焦虑紧张等。
（一）自卑的原因
自卑都是由自我评价而引起，太小的孩子之所以没有自卑感，是因为他们不知道自我评价。未成年时期，自我意识迅速形成，然而这时自我意识还没有完全成熟，不成熟的表现就是过高或过低的要求自己。过低要求自我的人，得过且过，不容易自卑；过高要求自我的人，他们处处要求自己十全十美，可是这与现实中的自我达不到，因此就自卑起来。引起自卑的原因还有很多，常见如下：
贫困生活
现在人们生活水平得到了极大地提高，但是很有很多偏远农村，因生活条件比较差，这些地方的孩子走出农村到市里上学，有很多东西会跟不上潮流。因此，心里常常会受到极大的冲击，有时就会形成自卑心理。
生活挫折
很多人在生活中遇到挫折，就会变得自卑起来。未成年人最主要的就是自己的学习生活，有些未成年人原来学习成绩非常好，但是随着年级的升高或其他原因，使自己的学习成绩不能使自己满意，因而就会觉得自己无能，瞧不起自己，时间一长就会形成自卑心理。
身体缺陷
身体上有缺陷的人，也容易引起自卑。这些人可能会因为自己的体形、相貌等方面的缺陷，觉得自己见不得人，低人一等，因而陷于自卑的泥泞中难以自拔。
（二）自卑的危害
自卑对未成年人的身心发展有极大的危害，强烈的自卑心理可以引起其他心理障碍。研究人员研究表明，集合所有有心理障碍的人都与自卑有关，长期被自卑情绪笼罩的人，还会诱发许多生理病变，最明显的是对心血管系统和消化系统有不良影响。
每一个人在世上生存都是平等的，自卑是一种常见的心理疾病，对未成年人都危害是巨大的。因此，在生活中要注意加以预防，感觉自己有自卑意识时要注意自我调节。
正确评估自己
每一个人对自己都会有一个评价，正确地评价自己，才会促进自己成长。很多人在自我评价过程中，往往只看到自己的长处或只看到自己的短处，只看到长处的人不会患上自卑症，但是只看到自己短处的人就比较危险了，这些人最容易自卑。当你有自卑感的时候，要多想想自己的优点、长处。
树立坚强的意志
生活中有一些人是因为挫折、失败等原因引发自卑，这些人要树立坚强的意志，在失败的时候，要告诉自己：“我能行”，时间一长，自卑心理就会逐渐减弱。
（三）正确的补偿自己
人们在生活中最主要的是有自知之明，这样看到自己的长处，可以更好的培养自信，认识到自己的短处也可以更好地知不足而思进取。
补偿自己的不足可以采取很多形式，主要有以下几种：一是“扬长避短”。生理上的一些缺陷已成定局，但是依靠自己的长处依然可以取得成功。如张海迪，身体残疾，但是他却依靠自己顽强的毅力，努力创作使自己成为一个了不起的人。二是“以勤补拙”。只要你能坚持勤劳，世界上没有什么事可以难倒你，很多人先天能力并不高，他们之所以取得成功，靠的就是后天努力。
（四）成功是克服自卑的最好方法
人无完人，每一个人都有自己的长处和自己的短处，生活中要扬己长，避己短，正确地表现自己，遇到自己拿手的一定的要积极表现，取得成功。有了一次成功之后，人的自信心就会随之增加，久而久之，自卑心理就会逐渐克服。
未成年人心理具有特殊性。根据未成年人心理活动的规律，有意识的采取一些心理学的原则和措施维护和增进未成年的心理健康，提高对社会生活的适应能力，预防心理异常和身心疾病，这就是未成年人的心理卫生保健。主要内容如下：
（一）正确认识男性的遗精和女性的月经
男性的遗精和女性的月经是青春期发育的信号，也是正常发育的男女所具有的生理现象，不必恐惧焦虑和惊慌失措。加强意志锻炼，积极参加有益身心健康的文化体育活动，调节注意力，增加个人控制，以坚强的意志预防和解除手淫习惯。
（二）预防心身疾病
心身疾病是指完全由心理和社会因素引起的和情绪有关的的躯体疾病。它通常表现为一种内在的情绪或动机的冲突，通过心理影响生理的途径，以身体某些器官或系统的病变表现出来。不少疾病的发生都与有损于身心健康比较持续的负面情绪有关。所以未成年人要保持乐观、积极向上的情绪，不断提高适应能力，减少身心疾病的发生。
（三）发展良好的自我意识
学校要及时开展未成年人青春期的自我意识教育，使未成年人能正确的认识自我，坦然地面对自身的变化，逐渐适应自己和环境、学校与家庭的关系。
（四）引导性意识健康发展
１、青春期易发生性及心理健康问题的原因。
未成年人青春期是发生性及心理健康问题的高峰期，这是因为：
性生理成熟提前与性心理成熟相对延缓的矛盾。
性的生理需要与社会要求冲突。
社会的性心理的影响。
２、未成年人性心理健康问题的表现。
对性的好奇与疑惑。
性欲冲动的困扰。性的自然冲动与对性冲动持否定批判态度的矛盾导致未成年人发生各种各样的问题。
异性交往的问题。要教育未成年人正确发展健康的异性关系，并在这种关系中保证自己心理和生理不受到侵害。
综上所述，学校要及时进行性教育，消除好奇，培养道德情操，提高法制观念，讲究性卫生，预防性病，珍惜青春。
青春期是心理和生理同时发生变化的时期，充满了成长的烦恼。青春期在成长过程中具有种种冲动、矛盾和困惑，这一时期是由儿童转向成年期的过渡阶段，是充满独立性和依赖性、自觉性和幼稚性的情绪复杂的矛盾时期。
青春期心理发展是走向成熟而又尚未完全成熟的一种过程，常表现为自我意识的矛盾；有广泛的交往要求，又具有一点自我封闭的性质；不希望家长影响自己的生活，但是在经济上又不能独立。这个时候，虽然求知欲望特别强烈，但是鉴别力很低；感情上没有达到成熟的阶段，理智上更摇摆不定；经常幻想和现实不接轨的事情；智力水平上与实际生活能力不平衡，有一定的差距。
青春期的孩子试图按自己的愿望塑造自己，因为现实和幻想的差距过大，导致心理上产生不健康的因素。青春期的孩子对自我的评价也越来越成熟，而且随着性意识的发展，开始意识到两性的差别，男女全都出现了第二性征，从而产生了一些性方面的想法和行为。而社会生活条件和学习环境又制约和影响着他们的心理发展的行为方式，所以此刻他们的内心和行为会充满矛盾。
青春期认识活动开始提高，逐步具有一定的概括性和准确性。思维的独立和判断都也有所提高，有的时候甚至有成人没有的见解和创造性。青春期的变化体现为以下三点：
1、越来越重视情感，认识力进一步提高
青春期情感上更深刻，但还是有很多的不稳定因素，认识能力也得到了进一步的发展和提高，但认识问题的时候具有片面性。不管是对人还是对事，有的时候感到很美好，有的时候感到很糟糕。兴趣爱好也比较广泛，但是并不长久。
青春期很容易因考试取得好成绩而沾沾自喜，而遇到挫折的时候又容易悲观、沮丧而失去信心。情绪容易激动，感情容易冲动。这些除了青春期性激素分泌的因素外，主要是进入青春期后，对理想的追求、人生的探索、知识的渴望、友情的寻觅、才干的显露等日趋迫切，所以感情也逐渐地丰富起来。
青春期由于年龄、阅历、经历、财力等方面的限制，情感处于容易变化而且不稳定的状态。由于对人对事都要全面客观地分析，失败时不要泄气，成功时不要骄傲。要学会宽以待人，严于律己。遇事要有毅力，有恒心，更要有控制自己情绪和情感的能力，这样才能使健康心理品质得到发展。
2、对自己的了解和评价能力进一步提高
青春期的孩子在观察和评价身边的人和事的时候，认识和评价过高会产生过分的自信，受挫折容易产生消极情绪。而评价过低会导致缺乏信心，就算是可以达到的目标，也不去努力争取。适当的评价可以找到自身的不足，加以改正。
3、性意识的逐渐显现。
（1）对异性暂时的疏远。
青春期开始，由于男女生理上的差别日益明显，男女学生会产生一些不安和害羞的心理，从而出现了短暂的疏远的现象。
（2）希望知道更多有关性的知识。
男女学生随着自身的发育，对第二性的出现产生了好奇、不安，甚至恐惧心理，由于性知识的缺乏，还会产生神秘感。
（３）慢慢地对异性又产生了好感。
有性意识发展过程中，男女同学会产生一种彼此要求接近的欲望和心理，表现为希望引起异性的注意和好感，男女同学喜欢接近。
（４）有模仿性质的“恋爱”
由于性意识的萌发和社会环境的影响，男女同学开始初步树立自己的愿望和理想，男女间两种不同的感情也就在此基础上慢慢地建立了起来：一种是在共同追求理想、事业的基础上建立的纯真友谊；另一种则是对爱情的追求与模仿，就是所谓的交异性朋友。这只是一种模仿行为的交友，这个时候的交友对象不固定，没有深厚的感情基础，更不懂感情的专一性，只是单纯的模仿电视和读物中的一些动作，更不懂这种模仿带来的严重后果。
好多大人都觉得青春期的孩子特别难琢磨。其实情绪的强烈和不稳定，正是处在青春发育期的少男少女普遍存在的现象。这并不是故意的，而是青春期的心理特点之一。
处于青春期的未成年，面临着很多的压力和挑战，一方面身体正在急剧发育，特别是性方面的发育和成熟，身体积蓄了大量的能量，容易过度兴奋；还有在学习上的任务很重，不得不面对激烈的竞争，心理压力普遍比较大，更重要的是随着年龄的增长，未成年人对外界社会有更多的的了解，人际关系也逐渐增多，各种各样的的信息纷至传来，这就使未成年人要处理的问题越来越多，越来越复杂了。
这三方面的压力常常交织在一起，矛盾此起彼伏，虽说生活的内容大大丰富了，但也不再像幼儿园、小学时那样单纯容易了。而这时，未成年人的大脑神经机制并没有完全发育及安全，调节能力还比较差，因此面对各种压力和刺激，便很容易产生心理不平衡。未成年人又不像成年人那样善于控制或掩饰自己，常常喜怒皆形于色，便显得情绪忽高忽低，特不稳定。
虽说情绪不稳定是未成年人的心理特点，但是由于情绪的波动会给他们的生活带来一定影响，比如影响与他人的关系，分散他们的学习注意力等，长期的恶劣情绪还会使人生病，因此要学会调节自己的情绪。
（1）要学会放松自己
当感到过分紧张、烦恼、害怕时，可采取深呼气的方法，或自我暗示的方法，使自己的身心放松。
（2）学会转移自己的注意
一定的情绪是与一定的情境相关的。当感到情绪糟糕时，有意识地转移话题和做点别的事情，便可使情绪达到缓解。
（３）要学会宣泄自己的情绪
如果有不愉快的事情及委屈，不要积压在心里，而要向知心的朋友和亲人诉说出来，甚至大哭一场都可以。这种方法可以释放内心的积郁，对人的身心有利。
（４）要学会自我解嘲
当一个人的追求达不到预期的目的的时候，为了减少内心的失望，常常为失败找个冠冕堂皇的理由，来安慰自己，即用各种理由强调自己所拥有的是最好的，一次冲淡内心的不安和痛苦。
（５）要学会幽默
幽默是情绪的调味剂，有了它，压力的情绪就会缓解。
情绪是心理活动的核心，对身心健康有重大的影响。因此，学会自觉地调节和控制情绪，是心理保健的重要内容。
积极健康的情绪，如愉快、欢乐、适度的紧张，对人体大有好处，它可以使心脏输出量增加，促进血液循环，使人精神振作，大脑工作能力增强。
伤心、悲痛、愤怒、焦虑等消极情绪引起的生理变化，于人身体是不利的。如机体处于这些不良的情绪影响下，往往会导致多种疾病的发生，如高血压、胃溃疡、记忆心理障碍等。因此，未成年人应该懂得情绪在保护心理健康中所起的重要作用，并学会自我调节和控制情绪。
（1）培养自己具有乐观的生活态度
无论遇到什么困难和挫折，都要以乐观、积极的态度去面对，相信问题总会有办法解决的，从而勇敢地面对现实，努力进取，对前途充满信心和希望。持这样的乐观态度往往会产生积极情绪。
（2）适当地发泄积存在心中的不良情绪
适当地发泄心中不良的情绪，有助于消除心中的烦恼、压抑，从而达到心平气和。这种发泄对心理健康非常有益，如在生活中向知己倾述自己的苦恼和忧伤等。
（３）保持适当的紧张和热情
紧张是一种情绪，它能维持和提高学习、工作效率。如考试时产生的紧张情绪，能使大脑功能达到最高效率状态；平时上课或做某件事，也需要保持适当的紧张。张弛调节适度，就会使生活更有节奏和情趣。
（４）善于理智地控制自己
未成年人的种种要求和愿望，都应符合社会道德和规范，否则就要用理智打消这种念头，不能苛求社会与他人满足自己的一切愿望。这样做对维持心理平衡，培养健康情绪大有好处。
经典幽默：一位高级技师的儿子叫小亮，母亲在医院工作（已退休），对孩子教育的非常好，从小亮亮朴实、宽厚、积极向上，学习总是在前几名，无论小学、中学、大学，总是被老师和同学们选择成学习委员，高中毕业考上了名牌大学数学专业，后来又考上金融专业研究生，但是回到省城，家里没有钱、没有权，想到银行工作也没有门路。有一天，回到家里，跟父母说：“有一个退伍军人，爸爸是做生意的，用了二十万把儿子安排到省银行工作。”然而，这位名校金融研究生，却进不去。能进去的都是银行子弟，在对口金融中专毕业以后，顺利进银行工作。怪不得中国培养金融高手很难，搞的这位金融高材生哭笑不得。爸爸妈妈通过单位领导，给他临时安排到物业中心。一天，他和从小长大的一个院子的女孩一起上街，走到繁华的商业步行一条街，突然遇到高中时代崇拜他学习的女生小丽，小丽的父亲是省委组织部的一位处长，本人傲气、娇气，学习一般，考上本省一所大学，两人四年没有见面，小丽非常热情的说：“这位当年我们班的高材生，回省里安排到哪里工作了？”“我家既没有钱，也没有权，想到银行工作也没有门”。小丽笑笑说：“我毕业分配到省移动公司，现在是一个部门负责人，我哥哥在省财大毕业以后，分到省商业银行工作，现在也是银行的负责人。”停了一会，小丽接着说：“咱们班要搞联谊会，到时候咱们好好聊聊。”站在一旁的青梅竹马小妞，没有说一句话，只是默默地听着他们聊天，分手后，默默地跟小亮一起回家了。
一个阳光明媚、晴空万里的星期日，小亮和小丽他们一边吃饭一边聊着天，当然沉默寡欲的小亮成了谈话的中心，小丽和几个同学对这位帅哥当年的拔尖学生非常关注。你一言我一语，特别是小丽眉飞色舞，一边张牙舞爪，一边谈笑风生。饭后，同学们一起往门口走，小丽对小亮说：“我有车，我们一起走。”在车上，小丽对小亮说：“我爸爸只要和省商业银行打声招呼，你就能去信贷部。”小亮听后，十分高兴，回到家里详详细细把情况和爸爸妈妈说清楚，父母也非常高兴。
有一天，小亮下班，跟父母说：“小丽刚才来了一个电话，他爸爸已经和省商业银行打了招呼，但是他爸爸一定要让他和小丽是对象关系，因为小丽现在的对象是纨绔子弟，是混混。他不想让自己的女儿找这个混混，他想让小亮和小丽成家。”所以小亮和爸爸妈妈说：“只要我同意和小丽结婚，马上就可以到信贷部上班。”这个突如其来的喜讯，使小亮和父母意外高兴，毕业一年多，想到银行工作，一直找不到门路，犹如天上掉下一块馅饼，只是小丽的爸爸，让小亮来家谈成亲的事情，只要小亮同意成亲，第二天就能到商业银行信贷部上班。后来小亮才知道，小丽的爸爸是省委组织部副部长，主管人事任免工作。小亮告别了青梅竹马的小妞，不久和小丽成亲了。婚后，不到五年，小亮给父母买了一套四室两厅两卫的房子，小两口买的是楼中楼。
一天，一个商人找小亮要贷款一千万，由于手续不全，中间费可以拿百分之三十，小亮受社会大环境的影响，拼命跟钱跑，将拆迁款借给了这位商人，当商人拿到贷款，将好处费专程送给小亮家，这位商人再也找不到了，等到小亮进了监狱，小丽父母要小丽与小亮离婚，小丽带着孩子回到父母家里去，每个月去监狱里看望小亮的只有父母亲和青梅竹马的小妞。
格言：“门不当、户不对、志不同、道不合、无共同价值平台”求婚、结婚、后悔，真好比苏格兰快步舞，庄严地慢步舞，快速的五步舞。以貌求婚，以金钱应婚，就像苏格兰快步舞一样狂热，急速得到充满幻想、闪电完婚，循规蹈矩吃喝拉撒睡，庄严地慢步舞一样，搞得轰轰烈烈的仪式，沸沸扬扬的虚文，迎来的就是后悔。这时拖着疲乏的双腿，开始跳起五步舞来，夜不归宿，一瓶一瓶啤酒，越跳越快，只到内外交困，泥塑木雕，筋疲力尽迈入坟墓。
歇后语：
一曰：茅石板上打滚——寻的往屎坑里跳
比喻人硬要往死路上走。
二曰：帽子坐在屁股底——压根不戴
比喻态度冷淡不理会。
三曰：没出嫁的闺女做鞋子——不管女婿脚大小。
比喻做事无的放矢，脱离实际需要。
四曰：没本钱的买卖——赚起赔不起
比喻事情只能办好不能办坏。
五曰：冒出来的清水——几把土堵不死
比喻新事物生命力旺盛能顽强成长，轻易压不住。
哲学与循环经济：从人性扩张人性资本到人性张扬科学资本，产生单线高碳工业对立文明，迈入人性形成科学共有主义，低碳循环经济和谐绿色文明，以人类历史发展视角对循环经济方法做出了一番俯瞰，有关循环经济方法论是以经济学的目标“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一循环经济命题的方法，是属于经济学分支的概念，这些概念与自然科学概念关系都属于哲学范畴，形成人的循环经济行为活动规律，可循的制度化定位。
七曰：构建人的生态系统和人的生产力系统相互结合相互制约相互影响，相互作用形成自然生命和社会生命在人的生命本质联系的规律，从而改变人的生产方式和人的消费观念，使人类经济发展、人类社会发展、人类生态环境理性循环环境低碳经济自然属性，发展模式意见的一致性。
八曰：循环经济结构人的资源和人的环境内容达到人的经济系统的外部制约性因素，转移到人的经济系统内部的生产要素纳入成本核算，使环境影响资源消费形成人的经济系统的自我发展的内部要素，低消耗、低排放、高效率、高循环、资源循环的经济可持续发展模式。
九曰：循环经济是物质闭环流动性经济，是运用生态学规律形成人类生命、大自然生命、社会生命在物质循环利用形成资源高效回收和循环利用的减量化，再利用资源化的清洁生产和废弃物综合能够为一体的生态经济。
循环经济产业链延伸和扩展构建城乡区域城市化和城乡一体化进程。
公民知识：凯里·亨利·查尔斯（1793——1879），十九世纪中叶美国经济学家，以“利益调和论”著名。他的父母原是爱尔兰天主教徒，因政治原因，避难美国，经营出版业。他继承父业，成为一个富有的大出版商，并拥有其他企业。1835年以后，从事著述。他的主要著作有《政治经济学原理》、《过去，现在和未来》、《农、工、商业的利益协调论》、《社会科学原理》。
凯里生活在美国独立战争后，人性扩张原始资本私有制到人性张扬科学资本私有制开始迅速发展的时期，当时美国经济国内经济矛盾和利益矛盾尚未充分展开，只是北部工商业与南部种植园主之间的矛盾有所表现。但是，英、法等国国内经济矛盾和利益矛盾已显得相当尖锐，流行于欧洲的空想社会主义也开始向美国传播。在这种情况下，宣扬“利益调和”更适合美国的利益。
凯里首先指责李嘉图的理论体系是“一个制造纷争的体系，具有挑动利益之间和民族之间的仇恨的倾向。”他企图论证人性扩张原始资本的私有制的发展，不是造成利益对立，而是趋向利益调和。借以宣扬企业家和劳动者之间的利益协调一致，他的价值论是他的“利益调和论”的理论基础。他认为商品价值不是取决于生产费用，而是取决于“再生产费用”。依他看来，由于生产工具、生产方法的不断完善，再次生产同样东西所必需的费用不断减少，其结果是：劳动者能力提高（能力社会，不是关系社会、金钱资本与人脉资本相结合的社会，应该是能力资本与道德文化资本相结合的社会），工资随之增加，资本价值减少，利润随之下降。他由此得出一条“规律”——社会总产品大大增加，工人的份额在数量上增加，但在比例上减少。他认为这条规律的作用，使人们处于“平等的境地”。凯里的依据，仍然是萨伊的“三位一体公式”。
凯里还证明利益也是调和的，他反驳李嘉图所阐述的利益相对立的观点。他认为地租的产生，不是象李嘉图所说的，由于耕种从最肥沃的的土地开始，而相反，是由于耕种从最贫瘠的土地开始。因此，在新的更肥沃的土地上已被占有的情况下，租地者就必须支付地租。这种地租是祖先以前投入土地的资本的利息。凯里就这样把单纯的土地地租和资本利息混为一谈，认为他们的利息是一致的。
凯里也反对马尔萨斯的人口论。他把人口当作生产力的因素之一，认为人口增加了，才能增加人们之间的结合力，提高对土地的利用程度。他力图证明和土地生产力的增长，对劳动者和企业家都有好处。这又是他的“利益调和论”的一个具体表现（经济和谐论）。
爱迪生，美国发明家，企业家。曾任美国海军顾问，早年曾制定双工式和四公式电报系统，发明自动电报帮电机。1877——1879年发明了留声机，实验并改进了白炽灯和电话。以后又制定了照明系统，并为实验集中供电进行了许多工作，提出并采用直流三线系统。制定当时容量最大的发电机，并于1882年利用该机建成了第一座大型发电厂。在同一期间，作了铁道电气化的试验。1883年发现爱迪生效应，即热电子发射现象，在电影技术、矿业、建筑、化工等方面也有不少著作的发明，一生共获得1000多项专利。
托马斯·亨特·摩尔根（1866——1945），美国实验胚胎学家，遗传学家。曾任哥伦比亚大学、加利福利亚理工学院教授，美国全国科学院院长。在孟德尔定律基础上，创立了基因学说。早年从事实验上生物学中有关受精、性别决定、再生、发育等工作，对当时发展以生理为基础的生物学观点起了一定的推动作用。1909年起，对果蝇进行实验遗传学研究，发现伴性遗传规律。他和他的学生又发现“连锁”、“交换”和不分开现象等，从而发展了染色体遗传学说，并进一步证明作为遗传单位的基因是在染色体上作直线排列，他对遗传学的发展有卓越的贡献，获1933年诺贝尔奖生理学和医学奖。主要著作有《基因论》、《实验胚胎学》等。
基础科学：物理化学，亦称“理论化学”，应用物理学原理和方法，研究有关化学现象和化学过程的一门学科。内容一般包括物质结构、化学热力学、电化学、化学动力学、光化学和胶体化学等部分，主要应用热力学、统计物理学与量子力学这三个基本方法从理论上探讨物质结构与其性能间的关系，化学反应间的可能性和速度，研究反应机理和控制反应的条件等，是整个化学科学和化学工艺学的理论基础。
高能物理：“高能粒子物理”简称，研究具有很高能量的粒子的性质，它们之间相互作用和转化，以及物质更深层次的结构等根本规律的科学，是当代自然科学发展中最活跃的前沿科学之一。高能加速器是高能物理研究的一种基本设备。另外，宇宙射线中含有高能粒子，这一部分研究也属于高能物理范畴。
高能天体物理学：天体物理学的一个分支。研究发生在宇宙中和天体上的高能过程和高能现象。研究对象包括：超新星爆发、星系核心活动的爆发、类星体、脉冲星、宇宙线、X射线源、Y射线源和天体非热辐射等。
高分子化学：以高分子化学为研究对象的一门化学学科。内容主要包括高分子化合物的基本制造方法，聚合反应的理论和机理，分子结构和性能之间的互相关系，加工成型及应用等。对于合成橡胶、塑料及合成纤维、涂料等工业的建立具有重要意义。20世纪70年代以来，高分子化学与高分子工业又有新的发展。例如聚烯烃的高效催化剂的发明，高强度的高分子材料（如高强度碳纤维增强的高分子符合材料）的发展、功能高分子与生物医用高分子材料的发展等，高分子化学的研究经常紧密联系着高分子物理，因而常统称为“高分子科学”。
科学博识：遗传物质核糖核酸的分子结构是以双螺旋状态存在的。这个双螺旋结构模式是美国遗传学家瓦特森和英国物理学家克里克根据英国衍射专家维尔金斯对脱氧核糖核酸的X线衍射资料，以及碱基含量分析，键长键角资料和酸碱滴定行为等数据，于1953年提出的。按此模型，脱氧核糖核酸是由两条对核苷酸链构成，它们走向相反，都是右手螺旋。平行地环绕一共同的轴而形成双螺旋。两链通过氢键相互结合。腺嘌呤（Ａ）和胸腺嘧啶（Ｔ）、鸟嘌呤（Ｇ）和胞嘧啶（Ｃ）成对，称为“互补碱基”。对映的两条链称为“互补链”B型结构的核糖核酸的螺旋直径为2纳米，每旋一周为3.4纳米，相当于10个核苷酸对，核苷酸对的间距为0.34纳米。这个模型成功地说明了遗传物质脱氧核糖核酸结构和功能的分子基础，标志着分子生物学体系的形成，是20世纪自然科学中的一项重大突破。近年来还发现核糖核酸还有Z型结构，不是右手螺旋，而是左手螺旋。
低碳和科技：人性扩张原始资本到人性张扬科学资本产生工业对立文明高碳形态发展，迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一低碳形态绿色文明发展，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，创造低碳技术核心，提高低碳生产力，促进低碳经济立体多元全面发展，达到城乡公民生存与发展的低碳理念行为活动。
七曰：生物燃料进一步技术升华，从油脂中提炼颇好的藻类能产生60%左右的油脂，从动物脂肪、植物油、大豆油、菜油到大面积种植麻风树和文冠果海藻等生物燃料，是减少96%温室气体排放，迁徒“候鸟”，这是一种“宿命”的战略。
八曰：低碳技术进步产业是低碳经济发展的有机组成部分，因此传统制造业、重化工业都要实现低碳技术进步发展。低碳技术进步发展才是低碳经济发展的本意，对于低碳经济和循环经济都是推动城镇一体化城市的建设有效载体和重要方法，因此低碳城镇一体化城市本质就是为了降低碳排放，美化环境为主体，反之偏离主题低碳城市就失去了意义。
九曰：构建低碳产品认证的“碳标签”是加快低碳产业产品正规化、有序化、规模化，制定“碳足迹”标签是引导消费者购买低碳产品，包括食品的水使用量和空气污染指标从而形成零售供应链重大变化，因此“碳标签”会对整个产品制造和供应链形成根本转变，“碳足迹”对高碳排放产品认证使用低碳技术降低产品生命周期的碳排放量，由此可见，加快掌握低碳核心技术是发展低碳经济首要任务。
由此可见，大力推进各项低碳工程与技术节能措施，达到降低碳排放强度，进一步加大资金投入、科技投入、技术引进、技术消化创新，吸收国际先进技术、国际合作开发、自主创新，提高企业能源体用技术水平。
笔者点拨：生物学，亦称“生物科学”，自然科学的一个部门。研究动物、植物和微生物的生命物质结构和功能，它们各自发生和发展的规律，生物之间以及和生物与环境之间相互关系。目的在于阐述生命本质，有效地控制生命活动和能动地加以改造、利用，使之更好的为人民服务。生物学一词系法国博物学家拉马克和德国博物学家特来威拉纳斯于1802年分别提出。在19世纪以前，生物学的研究方法主要局限于描述，细胞学说的创立，达尔文《物种起源》的发表和孟德尔遗传定律的重新发现，使生物学从单纯的观察描述，逐步演变为一门实验性的自然科学。生物学的分科繁多，根据研究对象，有动物学、植物学、微生物学等；根据研究方法和问题，有分类学、形态学、解剖学、组织学、细胞学、生理学，胚胎学、遗传学、生态学、生物地理学、古生物学、进化论等。20世纪50年代以来，由于广泛的引入化学、物理学的理论和方法，生物化学和生物物理两门边缘学科迅速发展，对生命现象的研究，日益从个体深入到细胞、亚细胞和分子水平，从静止的观察描述发展到动态的代谢分析，特别是生物遗传物质核糖核酸双螺旋结构的阐明，使分子生物学成为现代生物科学的一个重要部门。生物科学在国民经济中的应用也随之日益广泛，并愈益显示其重要性。近年来，生物科学在不断地深入微观世界对生命现象进行精细分析的同时，还在各个宏观水平上进行综合研究，以阐明生物体内各种过程之间、个体之间、群体之间及其与外界环境之间相互关系及调节节制，这对大幅度提高农业综合生产体系的生产力，森林、牧场和水体等的科学管理，有害生物的防治，自然保护，以及环境治理、人口控制、新能源的开发等都会产生巨大的影响。现阶段，生物学除了继续作为农业、医学和环境科学等理论基础外，还有数学、物理学、化学、工程技术、哲学和社会科学等领域的相互渗透，促使许多综合性边缘学科的形成和出现，日益显出出生物科学成为一门领先科学的趋势。
续中3：科技金融是一种交叉学科概念，属于新资本范畴，是一种新资本发展依靠多学科交叉的资本创新，是以人的原创新科技知识与金融的互动，是在人的原创新开发成果转化与产业化过程对金融工具、金融政策、金融服务的需要，金融开发成果转化和技术转移的高科技企业，高新技术产业发展、定位，新资本推动新产业，形成人的科技技术知识，促进经济全面发展，是财富创造的决定因素。
经济全球化历史反思，长期农耕阶段的金融制度是工业革命没有发源于中国的根本原因。
一曰：每一次科技革命之后，生产工具的变化。
二曰：每一次科技革命之后，劳动对象范围的变化。
三曰：每一次科技革命之后，劳动者素质的变化。
由此可见，工业革命的本质是持续不断地技术进步与先进技术在生产中长期和大规模的使用，达到整体经济可持续、技术创新机制和技术扩展机制的重要定位。
从技术创新作为经济可持续发展的平台机制视角，回顾农业社会低成本的偶然发明。不同工业革命要求的技术发明很高，并不是农耕生产过程中的农产品，而是一种类似当代企业的R＆D投资行为，对于农业大国的农耕社会的信用制度、货币制度、金融制度，还很难作为金融创新的金融平台。因此，货币流通过资本供给在结构和总量上，与技术投资于需求之间的矛盾，存在着转型、完善制度。而产生的交易成本太高，与先进的技术开发收益分享，达到保护制度、不健全之间的矛盾。
一曰：农耕阶段，劳动者加劳动工具加劳动对象等于生产力。
二曰：工业革命阶段，劳动者加劳动工具加劳动对象加生产管理等于生产力。
三曰：人的原创性科技知识阶段，劳动者加劳动工具加劳动对象加生产关系乘于科学技术等于生产力。
健全基础科学门类，建立人的原创性知识成果与金融合作为一体的机制，是经济可持续发展的重要因素。
一曰：科技与金融达到经济可持续发展一体化，是科技与金融有机结合，体现科学技术发展对金融的需求，同时也体现金融对科学技术的促进，推动经济可持续发展。
二曰：从人的原创性科技创新成果转化到产业化的全部过程，达到科技型企业，高新技术产业发展，创新型福利国家。
三曰：体现人的原创新高新技术创业，从种子期、初创期、成长期、成熟期、完成生命周期阶段。
四曰：体现各种科技金融工具之间相互结合，形成保险基金、商业银行、投资银行、产业资本等机构，投资者正在成为创业风险投资机构的重要提供者，达到发行权益债券、商业银行贷款的融资方法。
五曰：制度对经济可持续发展属于新资本范畴，科技创新的投入需要制度创新的支持，有效地制度安排可以在科技创新投入体系中起到积极地引导激励和保障作用，不同制度安排，形成基于资本市场的金融制度和基于银行体系的金融制度。对人的原创新科技的影响程度不同。
六曰：专利保护制度、市场竞争制度为代表，公民政体公民公权的制度，达到人的原创性研究开发科技创新，起着决定作用，形成科技投入的产出效益，在不同利益主体之间的分配关系。
为国内外热钱流入科技金融领域流入银行的蓄水池，使热钱能为企业技术创新投资、为科技创新投资。
成语典故：使心用心，反害其身
韦德是福建泉州人，自幼随父亲到浙江绍兴做生意，娶妻单氏，两夫妻感情极深。
这年韦德的父亲死了，他思念故乡，便与单氏商量，变卖了家产，雇了一只小船，带了父亲的灵柩，回泉州去。船家唤作张绍，不是善良之辈，见韦德囊中充实，又见单氏生的美丽，便起了坏心。这日船到江郎山下，张绍只推没柴，定要韦德相伴上山砍柴。引到山深之处，四顾无人，韦德低头捡柴，被张绍一斧正中左肩，再一斧砍到头上，血如泉涌，眼见活不了了。张绍柴也不要了，飞奔回船，对单氏说：“没造化，你丈夫被大虫衔去了，亏我跑的快，脱了虎口!”单氏一头哭，一头想道：“闻得虎遇夜出山，不想白日里出来伤人!况且两人同去，偏他全没些损伤?”便对张绍说：“我和他夫妻一场，如今他被虎吃了，少不得存几块骨头，烦你因我去捡回来安葬，也表夫妻之情。”立逼着张绍引路，复进山去。先前砍柴是走东路，这次张绍怕单氏看见尸首，却走西路，东张西望，走够多时，日色渐晚，忽地真正跳出一只白额虎来，把张绍一口衔着背去，跑入森林中去了。正是“使心用心，反害其身”。单氏惊倒在地半晌方醒，认看旧路一步步哭将转来，走到与东路相接处，只听一人唤道：“娘子，你如何却在这里?”回头一看，只见韦德血污满身，正从东路踉跄走来，原来韦德虽被斧伤，一时闷绝，张绍去后，却又醒转，扯破衣衫将头裹缚停当，这才挪步下山，巧遇韦氏。当下回船，雇人撑船自回泉州去了。
后人以“使心用心，反害自身”比喻存恶念害人者反害自己。
古译文化：君子藏器于身，待时而动。
一个人，如果获得一个宝弓、几支利箭，是无时无刻把弓箭拿到手上，逢人便夸耀呢，还是藏身在身上，遇到需要御敌防身的时候，立即抽箭弯弓，采取必要的行动呢?
正确的方法应该是后一种，这就是名言所说的：“君子藏器于身，待时而动。”
当然，不是真指藏有弓箭等武器，如果有什么卓越的才能，超群的技艺，同样不该到处炫耀、卖弄，而应该在需要这种才能或技艺时，施展出来。
这句名言里的“待时而动”四个字，后人引用的很广泛。“待时”这个词的意思，既可理解为等待时机，也可理解为不失时机。如果只是消极地等待，好时机可能会在你的手中溜掉，必须机敏地注视、分析、判断，一旦发现有利的时机，立即抓住，采取果断的行动，才算正确。
中华养生知识：救治于后，不若摄养于先。意思是预期得了病找大夫医治，不如在未得病之前积极养神防护。这是我国古代最早的预防医学。
有很多朋友认为自己现在身体很好，没有必要养身，什么时候有了病再开始。中国古代就有：上工治未病，下工治已病之说。就是说高明的大夫让人不得病，不高明的大夫治疗已经发生的病。通俗一点就是在没有病的时候就要养身，避免生病，而不是在生病的时候才想到养身。
人在不同阶段，身体状况不同，养身方法也不同。
10——20岁如何养身：处于这个年龄段的，正是生长发育的特殊时期，同时也是长个子的黄金阶段。这个时期应特别重视身体骨骼的生长的强硬度，骨骼生长的好，体质就强健，如果错过这个时间，就无法弥补了。所以这个时期内，应特别注意营养的均衡，多吃一些含钙高的食物，比如：蚕蛋白、鱼虾、鸡蛋、豆制品和奶类，平时多参加一些对骨骼生长有利的运动，如：跳绳、游泳、篮球等。此阶段要注意远离药物的侵蚀，尤其是个子低的人群，切忌盲目补肾，否则拔苗助长，后患无穷。
20——30岁如何养身：此年龄人群，正是学校毕业刚刚跨入社会实践的大门，都市的快节奏生活，以及日渐激烈的社会竞争，让此年龄人群不敢松懈，不断充电，马不停蹄，甚至身体有恙都得硬挺着，每天面对电脑的辐射，领导的训斥，同事的竞争，再加上工作作息的不规律。此时最易患的疾病：睡眠不佳，胃病，胆结石等，每天感觉昏昏欲睡，总是睡不醒。
养身方法：加强锻炼，作息规律，早上吃好，中午吃饱，晚上吃少。
30——40岁如何养身：
此阶段正处于“而立不惑”之年，多数人居于白领职位，工作压力，生活压力，家庭压力，事业压力，再加上各种社会应酬，此时最易出现的症状：失眠多梦、手脚冰凉、脱发、高血压、脂肪肝、酒精肝、颈椎病、关节病、性生活不和谐等症状。《黄帝内经》曰：男子32岁（虚岁）女性28岁（虚岁）已到盛年。老子讲，“物壮则老。”人进入盛年后，也是老化的开始。此时男女易出现气血衰弱现象，应开始注意调养。女性35岁，阳明经脉气血渐衰，面部枯憔，头发开始脱落；男子40岁，肾气衰退，头发也开始脱落，牙齿开始枯槁。”此年龄段男女必须注重气血的调养，否则衰老较快。尤其是男士，更易出现性功能衰退等现象。
45——60岁如何保养：
女子49岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天葵枯竭，月经断绝，形体衰老，不再生育；男子56岁，肝气衰退，筋脉活动不便，天葵枯竭，精气少，肾脏衰极。《黄帝内经》这段论述，把人进入老年的界限定位男56岁，女49岁，其根源是“天葵枯竭”。诸如心情烦躁，出汗多，抗疾病能力减弱，心脏功能衰弱，腰腿疼痛，骨质增生，骨质疏松，高血压，心脏病，糖尿病等诸多慢性疾病，也是最容易在此年龄段出现。所以，此时男女要更注意气血的调养，预防慢性疾病的发生。
60岁以上如何养身：
这是人的机体各项机能开始走向衰老，气血平衡状态极易被打破，除了要定时检查身体外，还应特别注意饮食，避免摄入过多的脂肪，以减少老年性疾病的发生率，建议多吃一些蛋、奶、豆制品以及蔬菜和水果，口味以清淡为宜，常喝肉汤（炖4个小时以上）。另外，建议60岁以上的老人多读书，看报，写字，适当的做做慢跑、打太极拳等活动，预防老年性痴呆。
人老了，气血循环正常与否是大事，要常服一些中药调理气血和饮食调理，阴阳平衡，就不生怪病，像心脑血管病，癌症等。饮食上想吃啥就吃啥，不要挑食偏食，想吃啥就是身体需要啥，不吃怎能行呢。《内经》上说：“气血冲和，百病不生。”身体健康了，岂有不长寿的道理。犹如河道不经常清理，河床淤滞，河水无疑会泛滥，身体的血管阻塞，气血运行不畅，就会阻碍营养物质的运输。
养生从知道的时候就要开始做起，亡羊补牢未为晚矣。只要开始养身身体就会有很多健康的表现。
五谷文化：淮山：淮山生津润燥，益肝肾，有助于肠胃的消化和吸收。淮山是一种天然的舷梯美食，具有高营养，低热量的特点，多食不会有发胖之忧。
低碳和环保：人类构建物质第一性，精神第二性，达到精神反作用物质发展的社会。也就是说，人性扩张原始资本到人性张扬科学资本，产生物质经济的工业对立文明高碳形态，达到唯经济至上利润最大化欲望张扬，迈入人性形成科学仁道主义生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一。达到低碳形态、绿色文明社会发展。构建：
七曰：从环保理想产生低碳行为是以艰苦朴素的节俭生活习惯，发展到低碳环保行为，达到用低碳环保意识进行家庭日常生活的低碳行为，不要浪费要节约，建立城乡公民生存与发展进程中节约的节俭生活习惯，达到低碳环保行为活动，从而人们能够意识到塑料袋给社会环境带来很大的危害，因此从高碳工业对立文明行为，迈入低碳绿色生活行为，构建政府平台从市场舆论环保人们的生活身边去撬动人们低碳动力的心理线，实现低碳大众化、生活化、制度化；
八曰：以政府为平台构建节能与环保示范区规划低碳环保产业经济园，形成科学共有主义，集群效益或集合先进环保节能技术，达到示范、孵化、推广，从而使用工业园和科技园转化到低碳技术进步园、低碳产业园的标准和评估体系，作为建设低碳产业园的核心内容，是低碳产业园整体框架。
九曰：“LEED”绿色评估体系要关照尾端减排增加，减少尾端碳排放过程中额外增加碳排放成本因素结构：一、低碳城乡一体化城市；二、城乡低碳经济发展模式和方向；三、城乡公民和发展的低碳生活理念；四、政府公务管理层的以低碳社会为建设标本和蓝图，城镇一体化城市和社区，因此要搞清建设城镇一体化城市和社区的内涵标准，路径要明确，不要一哄而上，急功近利干扰城市整体发展的秩序。
提升清洁节能比重以优化能源结构对降低碳排放强度具有巨大潜力，形成清洁能源技术发展最大化。
笔者提示：数学的最高境界就是哲学，是在文化的土壤中生长起来的。文化是哲学的结构，是内容的一部分，因为哲学从中吸取自身需要的文化营养而升华为哲学。哲学视角来看待文化，成为哲学文化，形成用哲学思维、文化行为分析一切人事物，应该说哲学从理论化、系统化的世界观学说，形成自然社会、思维知识的概括和总结，衍生到行为文化的活动的实践中。因此，是时代精华、文明活动。用哲学文化灵魂指导城乡公民生存与发展最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中到哲学思想、文化行为。也就是说，哲学中包含着文化的精华、灵魂、精粹；包含着文化中最精致，最珍贵的一部分。所以说，世界各国宗教发展到最高境界，同样是哲学文化。以哲学视角看待文化，文化就是人性化，就是从人性张扬科学资本私有制，产生人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，是人类社会发展的必然，是人们在社会生产活动所取得的客观化成果。从这个意义上说，就是哲学思维文化的行为活动，形成社会文化整体性和系统性，以和谐文化系统论，把握世界发展方向，这样对文化的哲学论述，就称为哲学中固有的重要部分，形成文化概念，作为哲学体系的重要范畴对待文化，上升到哲学领域构建哲学文化。以哲学思维视角确立文化属性，形成哲学作为逻辑中心词的概念，达到文化属性反思对象，形成人类的现实生命存在行为，是为文化属性的优化过程，是属于哲学中的文化属性，达到大哲学、大文化的和谐大一统，求异和存异，立体多元世界大格局。
劳动与价值：马克思科学地解决了这两个矛盾，并在此基础上，形成了剩余价值理论，创立了马克思主义政治经济学。
对于马克思在《资本论》中所做的工作，恩格斯是这样评价的：“以往的政治经济学告诉我们，劳动是一切财富的源泉，是一切价值的尺度，所以两件物品在生产上花费了同样的劳动时间，就具有同样的价值，而且，因为一般说来，只有相等的价值才能互相交换，所以这两件物品就应当能够互相交换。但在同时，它也告诉我们，有一种积累的劳动存在，它把这种劳动叫做资本……在马克思以前，谁也没有解决这个矛盾，只有马克思才探寻了这种利润的产生过程，一直追溯到它的根源，把一切都弄明白了。”
首先，马克思从劳动价值论出发，对商品和劳动的二重性作了详细的阐述，指出商品的二重性来源于劳动的二重性，并进而系统论述了价格形式的演变过程和货币产生。他区分了劳动与劳动力，提出劳动力概念，并且指出，雇佣工人出卖的不是劳动，而是劳动力。商品和劳动的二重性原理、货币理论和劳动概念的提出为第一个矛盾的解决扫除了障碍。马克思进一步说明了劳动力商品的买卖，区分了不变资本和可变资本，阐述了价值创造和价值转移的资本生产过程，对于货币向资本的转化过程进行了科学的、系统的、全面的分析，第一次解释了剩余价值的来源，并建立其剩余价值理论。这是马克思主义政治经济中最基础、最重要、最核心部分，也是最精彩的部分。恩科斯对于马克思这一理论功绩做了这样的概括：“要知道什么是剩余价值，他就必须知道什么是价值。李嘉图的价值理论本身必须首先加以批判。于是，马克思研究了劳动形成价值的特征，第一次确定了什么样的劳动形成价值，为什么形成价值以及怎样形成价值，并确定了价值不外就是这种劳动的凝结……马克思进而研究商品和货币的关系，并论证了商品和商品交换怎样和为什么由于商品的内在的价值属性必然要造成商品和货币的对立。他建立在这个基础上的货币理论是第一个详尽无遗的货币理论，今天已为大家所默认了。他研究了货币向资本的转化，并证明了这种转化是以劳动力的买卖为基础的。他以劳动力这一创造价值的属性代替了劳动，因而一下子就解决了资本和劳动的相互交换与李嘉图的劳动决定价值这一规律无法相容这个难题。”
他确定了资本区分为不变资本和可变资本，这样才能极其详尽地叙述剩余价值形成的实际过程，从而说明这一过程，而这是他的任何一个前人都没有做到的，因而，他确定了资本自身内部的区别，这个区别提供了一把解决经济学上最复杂的问题的钥匙……马克思还讲一步研究了剩余价值本身，发现它的两种形式，即绝对剩余价值和相对的剩余价值，并且证明，这两种形式在人性扩张的原始资本的私有制的历史发展中起了不同的然而都是决定性的作用。他根据剩余价值理论，阐明了我们现在才具有的第一个合理的工资理论，第一次指出了资本积累史的各个基本特征，并说明了资本积累的历史趋势。即人性扩张原始资本私有制发展到人性张扬科学资本私有制。
马克思证明商品的价值是由生产商品的活劳动创造。在众多的商品中，有一种特殊的商品，体能到智能，通过劳动力的购买和使用，资本变成能够增长的价值。以此为基础，铺平了通向剩余价值理论的道路。
英国思想家弗兰西斯·培根提出“知识就是力量”的著名论断，揭示了人的力量根植于科学知识的真谛。那么，究竟什么是知识？《现代汉语词典》中说：“知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验、研究、联系或调查获得的关于食物的事实和/或状态的认识，是对科学、艺术或技术的理解，是人类获得的关于真理或真理的认识的总和。”两者对于知识所下的定义大致相同，都认为知识是人类对客观世界和人本身的实践和认识的概括和总结。
目前，在《新帕尔格雷夫经济学大辞典》以及其他经济学辞书中找不到关于“知识”的专门辞条以及关于知识的经济学意义的说明。这说明，无论是国内的经济学还是西方的经济学，至今都还没有把“知识”当做一个正式的理论范畴纳入经济学的研究领域。
本书中所用的知识概念是广义的，世间的万物纷繁复杂，客观世界有多么丰富和复杂，知识也就是多么丰富和复杂，甚至在有些方面它比现实世界更丰富、更复杂、更富于变化。知识所涉及的范围是极其广阔的，甚至于它把人们的经验、能力都包括在内，人们的经验和能力无一不是从学习和实践中来，它们都属于知识的积累，即使是人的一些先天的能力，也不过是人类祖先在长期实践中逐渐积累和在漫长历史岁月中世代演进的结果。在这种意义上，我们将人类各种实践和思维的成果统称为知识，它包括狭义的知识，以及经验和能力，并且将它作为一个“场”和“系统”来看待。
要研究现代经济的发展，就必须考察知识、技术的创新和创新，以及知识的形成和发展。在现代经济中，社会生产力的发展越来越依赖与科技技术的创造和知识文化的发展。
从社会生产发展的角度，深刻的阐述了他在论述知识向社会生产力转变时指出：“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成人类意识驾御自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质”。它们是物化的知识力量。“固定资本的发展表明：一般社会知识已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生产过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。它表明社会生产力已经在多么大的程度上，不仅以知识的形式，而且作为社会实践的直接器官，作为直接生活过程的直接器官，被生产出来。”
劳动包括资本，此外还包括经济学家想也想不到的第三要素，我所指的简单劳动这一肉体要素以外的发明和思想这一精神要素……但是在一个超越于利益的分裂的合理制度下，精神要素当然就会列入生产要素中，并在政治经济学的生产费用项目中找到自己的地位。到那时我们自然就会满意地看到科技领域中的工作也在物质上得到了补偿，看到仅仅詹姆斯·瓦特的蒸汽机这样一个科学成果，在他存在的头50年中给世界带来的东西为发展科学所付出的代价还要多，我们就有了两个生产要素——自然和人，而后者还包括他的肉体活动和精神活动。他还说：“自然因素的应用——在一定程度是上自然因素被列入资本的组成部分——是同科学作为生产过程的独立因素的发展相一致的。生产过程成了科学的应用，而科学反过来成为生产过程的因素即所谓职能，每一项发现都成了新的发明或生产方法新的改进的基础。……而在此以前的生产阶段，范围有限的知识和经验是同劳动本身直接联系在一起的，并没有发展成为同劳动相分离的独立的力量。”
人类历史发展常识：在亚历山大大帝政府以后，古典希腊文化普及到了整个中东，从而形成了一个新文明；“希腊化时代”一词就来源于这一新文化。公元前336年，亚历山大在继承其父腓力二世的王位后首先严厉镇压了底比斯的反抗，使其他希腊城邦只好默认他的统治；接着，他又于公元前334年率领马其顿士兵向东方的波斯人发动进攻。马其顿部队渡过赫勒斯海峡后，首先侵占小亚细亚，然后攻占叙利亚、埃及、美索不达米亚，并最终于公元前330年击败波斯国王大流士，占领其国都波斯波利斯。第二年，亚历山大率军继续东征至兴都库什山都大厦，再从那里向印度进发，深入旁遮普。只是由于士兵们拒绝再前进，亚历山大才不得不从印度返回巴比伦。公元前323年亚历山大因患恶性痢疾而病逝，终年33年。
亚历山大病逝后，他的部队为了争夺对庞大帝国的控制权而长年彼此征伐；到公元前3世纪初，马其顿帝国分裂为三个王国：一个是马其顿王国，它回复原状，成为一个疆域不大、希腊化的民族王国，它虽未能直接统治其南面的希腊各城邦，但也基本上控制了这些地区；另外一个是托勒密王朝统治下的埃及王国，它自然资源丰富，又有大海和沙漠作坚固的屏障，是三个王国中维持最久的一个；最后一个是塞琉西王朝统治下的王国，它由帝国的亚洲诸行省组成，是三个王国中疆域最广的一个。正是因为这些王国拥有大量的土地物产，它们才被迫要跟周围许多敌人进行连绵不绝、败多胜少的战争。它们先是把在阴虚的行省割让给印度王国梅陀罗笈多，接着又将小亚细亚割与凯尔特族入侵者，将波斯和美索不达米亚割与帕提亚人。最终，罗马在公元前1世纪征服了地中海沿岸旧帝国遗留下来的行省，顺便也征服了马其顿和埃及，至于希腊化时代的结束，罗马时代就开始了。
虽然亚历山大的帝国是短暂的，但继其而起的各个王国却完整程度不等地生存了三个世纪；在这期间，中东地区也希腊化了。由于埃及和亚洲诸行省土地富饶，提供了种种前所未有的机会，成千上万的希腊人商人、行政官员、教师、专门职业者和雇佣兵受其吸引，纷纷从其各自的城邦移居那里，从而为新的希腊化文明—一个实际上各方面都与其前身古典文明不同的混合创造物—奠定了基础。
由于城邦遭到破坏，日渐衰微，所以其政治结构也随之发生了根本变化。希腊城邦为了生存下来而建立同盟。亚洲的同盟包括除斯巴达以外伯罗奔尼撒半岛的各城邦，埃托利亚同盟则包括除雅典以外几乎整个希腊中部。不过虽然常被描绘成联邦组织，但它们实际上却只是些中心全力机关并没有什么权利的同盟。由于这些联盟过于软弱，建立的也太晚，所以各个城邦在罗马军团到来之前，只是在邻近一个或另一个帝国的势力范围内活动。
就后起诸王国的城市来说，它们与古典时代的城邦完全不同：它们的内部由于希腊移民和土著民族间的隔阂而分裂，而且它们总是完全从属于一个或另一个帝国。如果城市居民由于暴虐的国君，或者更坏，由于懦弱的国君而遭难，城市也无能为力。实际决定不是由公民大会作出的，而是在法庭或战场上作出的。因而也就可以理解，城市居民都全力以赴地积聚财富，贪图享受，而让贫民和奴隶自己设法谋生。而这样一来，旧城邦的公民精神和社会内聚力也就被自私自利和阶级斗争所取代。
经济状况和经济制度也发生了根本变化。希腊本土不仅政治晦暗，而且经济衰落。过去它主要依靠出口酒、油和各种制造品来换取海外殖民地的各种粮食和原材料，但到公元前三世纪时，这些殖民地已经扎根下来，发展了自己的工业、葡萄园和橄榄园。
不过虽然希腊本土上的经济衰微，许多希腊人却因移居已向他们开放的中东而致富。她们以其冒险精神和先进的商业、金融方法作出了许多贡献。他们发现了波斯王朝积蓄的大量金银财宝，使之流通；他们采取或更广泛地使用诸如空吸式活塞泵、水军、螺丝钻子和水压机等技术发明。希腊人还掌握了大规模的公共工程和国营企业，包括灌溉系统、矿山、采石场、盐田、“皇田”和制造华美织物和陶器的工厂。其最终结果就是，地区经济一体化逐步发展，地区贸易和生产率也赢得了相应的增长，但是收入的分配却极为不公。投机商利用收益的增长大发其财，而奴隶数目却在不断增加，自由劳动者的地位也在不断下降。总之，这是一个不仅生产率不断提高，而且经济不平等和社会冲突日渐加剧的时期。
希腊化时代的普通人不仅在经济上，而且在心理上也收到了冲击。随着许许多多的人被逐出传统的环境，他们在新的大城市感到无所适从。过去，在旧城邦，生活比较简单，法律、道德、宗教和义务全有明确的规定，并为大家所普遍接受。而现在，所有这一切都消失了，城市的居民发现自己处于一个无定形的世界之中，尤其是在希腊化城市常因种族、文化及其阶级分裂而陷于四分五裂的境地以后。统治者试图通过采用诸如救世主和保护人一类的称号来努力培养个人效忠的神秘气氛，但是这种手段并不能持久解决问题。每个人都仍然面临着面对当时压倒一切的非人力量该如何处世立身的问题。
知识分子的反应倾向于摆脱苏武，由理性助于转向神秘主义。这一点反映在当时颇为风行的传奇式的冒险活动和马托邦德文学中。作者们在描述理想社会时，描绘的不是希腊多石地面上的城邦，而是世界尽头五彩缤纷的仙境。在这一时代的小说中，描写印度洋岛上乌托邦社会的小说特别受欢迎。这些乌托邦社会有幸享有能满足一切物质需要的天然财富，居住在岛上的人过着“简单而有节制的生活……没有嫉妒和斗争”。这种逃避现实的倾向也反映在当时诸如犬儒主义、怀疑主义、享乐主义和禁欲主义这类哲学中。虽然这些哲学在许多方面的差别都很明显，但他们通常关心的都是追求个人幸福，而不是社会福利。
如果说哲学是有教养的上流社会的宗教，那么下等社会的宗教就与之很不相同。下等社会信仰源自东方的宗教—密特拉教、诺斯替教、埃及的母亲神伊希斯和迦勒底人的星界宗教。所有这些宗教都允诺来世灵魂得救，都令人宽慰地保证天国的到来，以满足遭蹂躏的群众的感情上的需要。这样古典希腊的现世主义和理性主义也就让位于神秘主义和修来世。
考察哲学和宗教的这些特点，会使人吃惊地注意到希腊化时代在科学方面取得进步甚至超过了17世纪以前任何别的时期。这部分是因为亚历山大征服提供了经济上的黄金机会，极速扩张的市场激励人们去改进技术、增加产量。而后起的各王国间以及它们与外部强国间连续不断的战争则产生了对更为先进武器的渴望。此外希腊科学与中东科学间的直接交流也同样起了促进作用。最后由于希腊化国家的马其顿统治者是在希腊学间享有盛誉的社会氛围中成长起来的，他们慷慨地支持科学研究，埃及的情况尤其如此，埃及的亚历山大图书馆是历史上最早由国家供养的研究院。它包括天文台、实验室、解剖室、植物园、动物园和一个藏书达50万至70万册的图书馆。当时还曾发生过早期的“人才流失”现象，整个地中海世界的哲学家、数学家、医生、植物学家、动物学家、天文学家、语言学家、地理学家、艺术家和诗人，由于受到舒适且催人上进的气氛、极好的设备、免费的膳宿和令人羡慕的薪酬的吸引而纷纷来埃及。
数学方面的杰出人物是欧几里得。他的《几何原理》从公理和基本假设出发，用演绎法叙述平面几何学，将大部分数学知识系统化。在天文学方面，希帕恰发明了一直使用到近代的大部分仪器，并编制了最早的星座图表。托勒密根据希腊化时代的天文学知识编辑而成的书，是文艺复兴时期以前最有名的一部权威性著作。而最有独到见解的则是阿利斯塔克，他第一个了解到宇宙规模宏大，认为居于宇宙中心的是太阳而不是地球。支持他这一观点的人寥寥无几，大部分人都认为其理论与日常经验相悖，是邪恶的，因而托勒密的“地心说”体系在整个中世纪仍为人们所普遍接受，天文学的进步也促进了科学地理学的发展。主持亚历山大博物馆的埃拉托斯特尼致力于计算地球的周长，得出地球圆周24700英里；这一结果与实际数值仅相差250英里，直到18实际才得到订正。他还画了一张标明维度的世界人口居住图，根据大西洋和印度洋潮水的涨落推断出，地球上的海洋曾经都联在了一起，欧洲、亚洲和非洲大陆共同组成了一个巨大的岛屿。
希腊化时代科学的卓越贡献多半体现在医学和力学方面。博物馆鼓励人们从事解剖学研究，因而医生们首次了解到心脏在血液循环中的作用、脉搏的重要性、感觉神经和运动神经的功能以及人脑的脑回。这方面的知识，大都是通过百科全书式的伟大医学家加伦传布开来，他的著作给人们以深刻印象，以至于直到近代为止医生们始终不敢对他表示疑问，也不敢朝新的方向努力。力学方面的杰出人们是阿基米德，他是流体静力学即后被用来检验金属纯度的浮体定律的创始者，他还发明了精致的战争中用的机器，制定了螺旋、滑轮和杠杆原理，关于后者，据说他曾说过一句豪言：“给我一个支点，我能撬起地球。”
总之，希腊化时代的历史意义在于：它打破了历史上形成的东、西方各自独立发展的模型，使它们合二为一。现在，人们首次想到要把整个文明世界当作一个单位—一个文化高度发达的文明核心区—来看待。起先，埃及人和马其顿人是以征服者和统治者的身份去东方的，他们强制推行希腊化模式。但是在这一过程中，他们自己也发生了变化，这使随后产生的希腊文化成为一个混合物，而不是来其他地区的移植物。最后，东方的宗教也传播到了东方，从而大大地促进了罗马帝国和中世纪欧洲的转变。
续后1：人世间生物有机体和社会有机体，立体多元因素的元素，在时间和空间无限变化，从人性张扬的科学资本发展到人性形成的科学共有主义，构建科学仁道主义法道文化，生成活的有机体的变化，“有为”与“无为”，阴阳平衡和谐思辨对立统一理性，形成人类的精神文化现代化，反作用人类物质文明现代化。进行人性形成科学共有主义逻辑生成的生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的和谐文化系统论、社会信息控制论、辩证唯物认识论，进行生物有机体和社会有机体的实践论，达到公民资本、能量、信息、计算、利益的为己利他道德善正德福利，仁道契约法治方法统一论理性，科学仁道主义法道文化，逻辑生成社会各个领域知识和文化，推广和应用、演绎归纳自然属性。消灭贫困、消灭愚昧，构建全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展辩证统一意见一致性。
续后2：从静态到动态，边际效用价值论、一般均衡论、市场利率的自然利率，是以储蓄投资分析视角的经济变动，达到市场利率与自然利率意见一致性，产生投资储蓄的物价水平稳定不变，形成经济体系均衡状态中市场利率低于自然利率，则将引起信用膨涨，投资超过储蓄以及物价上涨的累积的经济扩张过程，也就是说市场利率高于自然利率，就会出现与上述相反的经济紧缩过程，以市场供求决定价格均衡的体系。
外汇价格取决于双方不同国家货币购买力的比率。
从投资的预期利润率形成人的生产要素和人的生产商品价格，同时也受市场利率的影响，体现货币利率是以自然利率公式产生市场利率的自然利率和投资储蓄，从而使各种商品和人的生产要素，形成相对价格，而不是单纯的价格因素。
从预计的数值（人的收入、人的费用、人的储蓄、人的投资，达到人的经济变量）到实现的数值，建立动态序列模型，形成经济可持续发展的若干阶段的分析、考察经济危机和周期问题。
一曰：序列分析se——quenceanalysis
二曰：过程分析pro——cessanalysis
以人生产劳动和人的生产资本扩大，构建国与国进出口贸易，以人的科学技术知识原创性和人的人力资源进行人的基础科学门类的健全，达到人的高科技知识成果与新资本内在因素和外在因素相结合，促成经济可持续发展，达到城乡社会福利与生存发展相统一意见一致性。
续后3：绿色知识是指有助于减少生产与消费的边际外部成本的可持续利用的技术，形成通过节能节约资源避免或减少环境污染技术，统称绿色技术和环境健康技术，达到高效率的利用能源和资源回收利用废旧物质和副产品，将一个生产过程产生废品变成另一个生产过程的原材料，保持资源利用的不断循环。
后 记
人性张扬科学资本私有制体制以内和体制以外产生经济全球化，形成唯经济运动至上，不择手段最大化，狭隘的民族保护主义张扬，形成金融危机和经济危机。使人的思想浮躁、人的行为投机、人的作风功利，达到人的极端自私的人类社会发展弊病。因此构建人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展理性，人类生命智慧和明理自然属性科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系意见一致性，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，消灭贫困，消灭愚昧，弱化高科技威慑力狭隘民族保护主义的霸权、强权、恐怖。构建科学仁道主义民权、民主、民生，达到人本价值科学发展学说，迈入人本价值和谐发展学说象、数、理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高立体多元变化的和谐大一统，求异和存异的科学仁道主义和谐世界与和谐社会的新意识形态，世界公民文化体系的新资本概念:新经济、新经济结构、新经济发展结构、新经济发展方式、新知识、新文化、新能源、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新战略、新关系、新观念、新意识、新主题、新结构、新内容、新规则、新秩序、新程序化、新体制、新机制、新管理、新发展、新企业文化理念、新经济发展文化、新产业结构、新生产关系、新生产方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展方式的新产业,构建科学仁道主义法道文化演绎归纳，逻辑推理“有意实践设计图”。
三曰：公民政体、公民社会、公民载体共同构建人性形成到人性回归。科学仁道主义生成理想的坚信和履行义务的责任感，达到科学仁道主义法道文化，认识、情感、意志、理性、自然属性意见一致性，产生人类社会和谐大一统求异和存异，立体多元综合性、稳定性、可持续发展性，形成法道文化内在的内化力量和外在行为的确立。以科学仁道主义逻辑生成认识论，发展到法道文化行为活动论。因此，在城乡公民生存与发展的科学仁道主义法道文化意志支配下，依据科学仁道主义和谐社会‘有为’与‘无为’、阴阳平衡、对立统一、道德制度、政制文明、法治社会原则，规范真善美、德勇和仁勇与邪恶丑评价的活动，是社会实践活动的主题。因此，以科学仁道主义伦理学人性真善美为纲，纲举科学仁道主义法道文化法权，目张全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展辩证统一的消灭贫困、消灭愚昧。构建科学仁道主义法道文化生成评价、教育、修养，进行经济活动、政治活动、文化活动、艺术活动、娱乐活动、社会活动、宗教活动，是人类以往的优秀文化思想和现代的科学文化思想的统一，达到科学仁道主义法道文化行为活动，是受人性形成到人性回归意识支配和意识基础形成科学仁道主义，升化和提升到法道文化社会，迈入仁治社会。因此，构建了科学仁道主义逻辑生成评价、演绎、归纳，达到法道文化思维的表现内容，形成基本元素的概念和基本要素的判断，进行人的现实与人的实践统一的客观真理性。是以公民社会与公民载体、公民政体与公民社会、公民群体与公民政体、公民载体与公民载体，以仁道契约法制根本原则，集中体现人性社会本性，形成科学仁道主义法道文化规范体系的总纲，贯穿于规范之中的基本方针。以科学共有主义生产资料社会制度和科学仁道主义生产关系，构建世界新资本发展模式。
作者柏立东（冬）倡导消灭贫困,消灭愚昧,为全世界劳动者和最广大人们群众生存与发展的发达国家和发展中国家的各国政府和公司的人们,共同构建世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化发展论坛。
将人类历史发展视角从人性扩张原始资本私有制发展到人性张科学资本私有制,迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外,象数理辩证唯物主义和历史唯物主义,国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本,达到时间和空间、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、数量无限变化中变化、能量交换与转化的互动、增加与减少、有为与无为阴阳平衡对立统,和谐思辨理性,人的大脑介入被证实转化为行为自然属性理论与实践相结合意见的一致性。
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