中医与生命科学

(2010-10-03 20:07:30)[编辑][删除]

标签： 谷之气 元阳 生命科学 伊斯兰教 中医 健康

摘要；本文是一篇溶中医 、现代医学、生命科学乃至与之相关的儒 、释、道等各门古典哲学科普读物。简要的论述了中医与生命科学，“气”的概念，“气功”一词的约定成俗，实质即生命科学，梦的现象并简要地介绍了几种生命运动在气功态下的生理功能改变的特殊现象。
    由于篇幅所限，加之时间仓促，学识浅陋，不足之处，敬希同道斧正则幸甚。
    一、中医源巫
    中医源远流长，历史悠久，千百年来为中华民族的繁衍及世界人民的健康做出了不可估量的贡献。不论从其理论范围及方式方法上历代先贤先师圣哲们都不断实践并努力开拓，而今，已堂壁辉煌，单经络学及中药归经学说就是现代高科技望之莫及的，从现代解剖学上找不到经络，但人体针刺麻醉及铁的事实如胃痛针刺足三里能减止胃痛证明经络的存在。古代医药大师修炼时悟到的这些足以使现代人视若神明的真理，用现代高科技手段都无法完全揭示。而现代中医，中西结合，理论更臻完备。
    中医最早源于巫，这从繁体字“毉、醫”可见。后来层次低的生命现象研究者———巫，由于历史的局限性和巫人本身的素质，被科学性明显的中医划清界限（———信巫不信医者不治——-扁鹊）。直到在两条道上各自努力发展后的今天，人们对事物运动螺旋式上升的矛盾规律加以认定后，才又有人承认“巫”——— 气功师发放出的外气波长可测定出的物质性。从而，把千古人们看不见认为是唯心的“巫”归入了科学的殿堂。当然，这其中又需要许多应当理顺的政策，还须防止骗子。
    二、生命科学与宗教
    世界上出现奇异生命现象的佛、基督、伊斯兰教和中国人尊之为道教鼻祖的老子几乎是同时代的。他们最终都落实到人体生命科学上，人体生命特异现象的研究。通过一定的方式，可诱发出人体的特异功能。世界性三大教是指佛教。基督教、伊斯兰教。在中国通常说的三大教是指儒（孔子）、释（释迦牟尼）、道（老子）。
    儒家讲的参赞化育，注重品德的修养。《大学》一书开宗明义说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。''如何明明德呢？《大学》说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修后而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
    释（佛）家讲功德，做好事，佛光普照，礼仪圆明。其修持法门的核心在修禅，义即“静虑”或冥想。可理解为止观（止者静也观即虑也）。虽主要在于精神境界的修持，但其修持结果亦同样可引起生理变化，达五眼六通，甚至死后肉身千年不坏，真乃人体生命现象科研至最高境界。
    道家着眼于人的生命运动和万物之根本-----“道”或“天”的关系，以无为(如道德经云：为学而益，为道而损，损之又损，以至于无为，无为而无不为 -----）、清静、自然、虚无、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争为主旨。而基于阴阳五行学说，则更强调制天而用之。注重道德修炼，兼修五术（医、卜、相、命、山）道家几千年来紧紧抓住“道”这个中枢，认识宇宙，修炼人体，留下万卷典籍，无穷宝藏。得道者超凡入圣，灵光透露。
    人体是一个巨大的开放系统，是及其复杂而灵敏的整体。生而能长，长而能盛，盛极而衰，衰极至亡。在生命的漫长旅程中，病而能药愈，亦能自愈。还有的生命科学家提出“人体生物钟倒序法”，这分明是专气致柔，能如婴儿乎？（道德经）的具体升华。
    为了探索人体奥秘，先贤们如佛陀苦行僧生活六年直至悟道得道达到佛的层次。我国道家就是以身许道，以身试道，把自己身体作为实验室，进行人体生命的真理探索。相传昔日吕祖（洞宾）弟子几千，在过大关时，就有七、八百人献出了自己宝贵的生命。所以讲修道的多如牛毛，成道的如凤毛麟角。这其中亦不无包含佛教所说的业果理论和医学上的遗传理论。也成为“自古修道多磨难，亦知在我亦在天”的望尘感叹。
    自古至今，达到生命年岁较大自然数的很多，如《五灯会元》记载宝常和尚1072岁，《史记》记载彭祖800岁，老子160——-200岁，另外大医学家孙思邈101或141岁，吕祖200多岁，陈抟老祖118岁，张三丰160———500岁李庆远256岁，当代老革命、老红军及隐居者长寿老人亦很多。
    不论是儒、释、道、基督、伊斯兰教还是人们所说的气功，最终都落实到人体生命修炼上去。“气功”一词，始于晋代许逊《净明宗教录》中气功阐微一词。尔后，《少林拳术秘诀》等书亦相继提及，但均未被世人注目。殆近世刘贵珍氏《气功疗法实践》一书问世后，气功之名不径而走，传闻中外，约定成俗。实际也是不很确切的。诚然，人体生命修炼是多元化，多层次的。据称，佛家的功法四万八千种，道家的功法三万六千种，可谓殿壁辉煌，N维空间，还不要说其他教派，民间功法。故时至科学昌明的当代，认定气功是人体生命科学是较为确切的。
    从宏观上讲，人有男女之分，天有日月之别。昼夜、四季交替，周而复始，运行不殆天气候有阴晴雨雪，地形态有山川湖泊。宇宙广袤无垠，森罗万象，大到天体，日月星辰，小到电子、光子、介子、变子、超子无不有其运动规律。哲学上讲的运动是绝对的，静止是相对的，诚然如此。又有人说，天上一颗星，地上一个人，都有一个对应关系。数有正数、负数、实数、虚数，宇宙有正宇宙、负宇宙。有些宗教中的阳间，是长、宽、高外加时间维共四维空间，看得见，摸得着；阴间，当今科学已证明灵界的存在，而其中增在最前端的是心灵科学，此心灵科学已逐步提出灵界存在的证明，也就是人死后世界的证据。具有极大灵性的人类，精神文明、物质文明达到如此富丽堂皇的时代，却还不能对人体本身完全认识。十月怀胎，孪生子，秉性不一，建树不同，差别极大。有的人气场极强，官至候王，有的人一败涂地，乃至命殁，何以差别悬殊。有的人健康长寿，有的人早夭归西，此事谁知之？人世间，多有天长地久，人不长久，乃人一憾事之叹，谁是主宰者，谁是知底者？又有苍天哪之哀鸣！就连任何人都做梦，梦中之事，千古难解，梦中又算作那维空间？谁又能说清？弗洛伊德，荣格，我国的周公都研究过：陈抟老祖也有“真人本无梦，其梦乃游仙。至人亦无睡，其睡浮云烟。梦里乾坤大，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”之感。中医经典《黄帝内经.灵枢篇》淫邪发梦第四十三上说：“阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而播芮：阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦坠：甚饥则梦取，甚饱则梦予———《黄帝内经》中国古籍出版社p517.说明梦是体内阴阳失衡的超前预兆。由于梦有极大的排他性-——无法集体进行，不能有第二证明，所以有很深的难解性和神秘性。“梦幻”、“梦呓”、“白日作梦”、“痴人说梦”等词语，都把梦与虚无荒诞，甚至迷信联系在一起，就是一种证明。然而，在道家上乘功法里，却能“以梦传灵”可同时让众多的人做同一梦（见《大道行》p313）。质言之，梦在一般人事物的层次上为“有形无质”，但在天地人这个层次上梦则“有形有质”。在这个层次上，修炼有素的人不是被动的做梦，而是主动地做梦，在梦中可以解决许多实际问题，要达到这层功夫，就要经过专门的训练，要有相当高的内功，就是对精、气、神的专门训练。《内经》上说:心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意与智，肾藏志。又有三魂七魄之说，中医有“安魂、镇魄定志”之治法。可见主宰人体的高级中枢神经系统，千百年来中医自己独特的见解。这在美国一医学教授为一人换了猪心脏后其行为类猪样改变而证实了中医“心主神明”这一学说的科学性。那么梦是不是魂魄之游，梦中之游是魂魄在体之游还是离体之游呢？
    古时，佛陀修五眼六通术，具无上神通之佛眼，知过去未来，见常人看不见的事物。佛经上三十三层天，十八层地狱，至今不能为大多数人所见，或被说成迷信说法。人活着时见不到，死后又不能复生具述所见，只有一些因病濒死多时又被救回的人才有感受。或有的高级修炼法辟谷“死去”才见到已故先辈祖上生活场面。冒着死的危险，活过来后又常一段时间疯疯癫癫，人生观大为改变，认为生和死一个样。从中医生理藏象理论上讲，是形神分离了呢，还是分离了又复合了，这一过程作何解释？如何解释？
    近代物理学家爱因斯坦笔下的“双生子佯谬说”，说的是一对孪生兄弟，20岁生日那天，哥哥登上速度接近光速的宇宙飞船，在太空计时一年，21岁生日飞回地球，接他的却是70岁的弟弟。这一理论是假错真对。上世纪七十年代，已被欧洲原子核研究中心（CERN)飞机携带原子钟环绕地球航行的实验和测量在储存环中 u(miyou)粒子绕圆周高速运行时的寿命延长直接证实。这一理论若与佛教中的天界联系，是否天界处在高速运动中，才有“天上一天，地上一年”的说法。前面说的高级修炼法辟谷死去三天见到已故先祖场面犹如过了几十年。（见《大道行》P90)，果如此，这时间比又是怎样的情景呢？
    三、中医气的认识及气的概念
    中医和气功（即生命科学），是中华民族灿烂地古代文明的两颗明珠，是有待于大量开发的伟大宝库。中医最早的研究者们，大都是修炼大师，“神农氏尝百草，一日中毒七十味”，而探知了药物在人体的归经。但用单纯的西医观点研究中医，往往失败。中西医两种医学理论，两种诊断方法，两种治疗手段，各有优点，各有所长。中医中药宏观调节，西药针对性强，只有中西医结合，才能提高疗效。如从理论上讲：中医"脾"的功能主运化,一运化水谷精微，二运化水湿；脾主统血，脾主四肢及肌肉，开窍于口，其华在唇，脾为人体气血生化之源，后天之本，其性主升，喜燥恶湿。但现代生理解剖对脾的认识是幼年时有免疫及造血功能，成年仅为储血功能。脾破裂手术摘除人仍可生存，与中医脾的功能大相径庭。
    中医学中说的气是多层面认识的，一是对人体有营养作用的精微物质，如水谷之气，呼吸之气等。二是指人体五脏六腑组织的生理功能如脏腑之气，经脉之气等。前者是后者的物质基础，后者是前者的功能表现。人体之气主要包括元气，又称原气，元真之气，生气，指元阴元阳之气。受于先天，乃先天之精所化，赖后天不断充养，藏于肾，借三焦之道通达全身。激发和推动各脏腑组织的功能活动，为生化动力之源泉。
    其次是宗气，又称大气，指由肺吸入的自然界清气与脾胃化生的水谷之气相结合并积于胸中的一种物质。宗气与血气运行，寒温调节，肢体活动及呼吸、声音的强弱等有密切关系。
    三是营气，又称荣气，指主要起营养作用的精微物质，又称水谷之气，由水谷化生，源于脾，出于中焦，清纯柔和，行于脉中，有化生血液和营养周身的作用。《灵枢经》篇名，主要论述营气的化生及其在十四经中的循环流注，故名。
    （未完待续）
 

加载中，请稍候......