作者:利奈尔
“诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏”。这里引用的诗句，仍然是讲君子的“慎独”之道。“屋漏”，不是说房子漏了，而是指古人为了采光，在屋子的西北角开一个天窗。我们四川这边的老屋子，以前都会用几块玻璃“亮瓦”，盖在西北角的屋顶上。古代的房子一般是面南背北，门朝南开，所以西北角是最里最黑的角落，最需要光线。“相在尔室，尚不愧于屋漏。”就是指一个人独处一室，在最隐秘的地方，也依然能够保持谨慎、戒敬的态度，依然在思想上、行为上没有丝毫放逸，能够做到问心无愧。这样的人，就是《中庸》前面讲的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也！”
“故君子不动而敬，不言而信”。这样在“慎独”上功夫做够了的君子，他在人群中，只要坐在那里，一动不动没有任何表示，也自然能够引起人们的敬重，令人肃然起敬；他虽然沉默寡言，一句话不说，但是人们也会对他充满了信任、爱戴。为什么会这样呢？因为他是至诚之人嘛！连最隐秘的地方都不自欺，都能保持诚意正心，更何况在人群大众之中呢！我们见没见过这样能令人“不动而敬，不言而信”的人呢？如果你周围有这样的人，那一定要向他好好学习、求教，因为那才是真正的高人啊！
“诗曰：奏假无言，时靡有争”。“奏假”，就是在祭祀的时候，要向上天启奏、祈祷；“奏假无言”呢，大家能够想象得到，古代在祭祀的时候，主祭、助祭等神职人员，在向上天启奏、祈祷的时候，不一定像现代人在台子上作秀一样大声念唱、表演，往往只看见他们的嘴在动，却听不到任何声音发出来。这些虔诚祭祀时的默默祈祷、默默祝愿，大家虽然听不到，不知道他们跟老天爷在摆些啥子龙门阵，但是，大家都明白这是神圣的时刻，是神圣的交流。“时靡有争”，都不会出现什么纷争，一切都是宁静而祥和的。为什么呢？因为祭祀是古代人类活动中最神圣、最庄严的事，参与祭祀的每一个人，都充满了虔诚敬畏之心。就像我们经常到寺庙大殿去听法师们诵经做法事，虽然他们的唱念你一句都听不懂，但你一定能感受到那种庄严肃穆的氛围。这时候，什么纷争都不会出现，周围是一片静穆，一片祥和。
“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺”。正因为如此，一个领导者对他的下属，一个国君对他的百姓，如果也能以自己的默默无言的诚敬之心，让人们感到这种庄严、肃穆、真诚，那么，你要让百姓做任何事情，都用不着开出什么奖励政策；你要让老百姓遵纪守法，让社会安宁和谐，也用不着严刑峻法，用不着制定严厉的处罚条例。这就是君子务本啊！本立而道生，随之而来的一切就都会井井有条，无为而无不为。
“诗曰：不显惟德，百辟其刑之”。“不显”，就是不用显山露水；“百辟”，指四方诸侯；“刑”，指效法。《诗经》中这两句的意思是，真正圣明的天子，用不着四处去炫耀你的德行，彰显你的威风，用不着唱什么“东方红，太阳升……你是人民的大救星”之类的赞歌。这些炫耀、显摆的过场，统统都用不着，只用一样东西就够了。什么东西？就是“惟德”，只要你有德，只要你以德服人，勤勉于德业，这就够了。一个君王能够做到惟德是从，那么四方诸侯都会归附于你、效仿于你，自然天下也就太平了。
“是故君子笃恭而天下平”。“笃”，踏实、深厚；“恭”，至诚而充满恭敬之心。我们看这一句话，就要求人君、领袖人物，要德行深厚，心存至诚，要踏踏实实地实践圣贤之道，勤修圣贤之德。这样的话，天下人都会效法于你，当然就可以“垂衣裳而天下治”了。
再往下面看，“诗云：予怀明德，不大声以色。”这里的“明德”，跟《大学》三纲之首的“明德”是一个意思。翻译一下就是，我怀有光明的品德，所以用不着声色俱厉地下命令，用不着脸红脖子粗地训人。
我们在座的各位，好像还没有嗓门太粗、动不动给人脸色看的人。其实，如果一个人动不动就训人，给人以颜色，这是修养不够、德行很差的表现。即使你真理在握，你说出来的话句句在理，但是，你说话的语速、语调、语音把握不好，你的道理也会大打折扣，让别人难以接受。以前冯老师经常提醒我们注意自己的“声相”，不仅从外貌五官上有相可看，声音中也是有相可看的。这是一个人“内相”的指标之一。看相不仅要看外相，还要看内相，而且内相比外相更本质。所以，我们要注意改掉自己在语言上的不良习气，让自己变得更吉祥、更仁慈、更具有亲和力。
“子曰：声色之于以化民，末也”。这里又引用孔夫子的话做结论。一个君王要想治理好国家，靠嗓门大、给人脸色、高压政策、愚民政策来统治人民，这是最下等的做法，也不可能实现天下太平。那么，上等的做法是什么呢？就是“予怀明德，不大声以色”。