马的物语
关于游牧文化的科研短札（之二）
张阿泉
什么样的马可以称为良马
据《元代交通史》（德山著，远方出版社一九九五年十二月版）记述，“蒙古马”与“新疆伊犁马”是世界马种的两大派。
所谓“蒙古马”，泛指蒙古高原之马，包括长城以北及东三省；“蒙古马”按产地分有北方马、北口外马、山后马，按形状分有外蒙马、内蒙马；“蒙古马”的速度，常步每分钟最高九十六米，伸蹄疾步每分钟最高三百九十五米；“蒙古马”两岁可骑乘，四岁可劳役，六岁发育完全后可从事远距离使役，普通公马三岁“去势”后可活到二十多岁。
成吉思汗曾这样垂训：“马喂肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马。不能在这三种状态下疾驰的马，不能称为良马。”
“蒙古马政”的主要内容
早在一千四百多年前，大漠南北的匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、契丹等中国北方少数民族就与马相伴，有了先进的养马业。蒙元时期，养马业达到世界最发达水平。
蒙古人在生产实践中积累了丰富的饲养与驯化经验，把马匹的放牧、改良、繁殖当做重要事务来严肃对待，沿袭了匈奴人的管理制度，形成“蒙古马政”。
“蒙古马政”主要内容是：设专门管理马政的官职并世袭；夺取敌方马匹以补充损耗；选择和保护牧场；调教和训练马匹；设置驿站，为往来官吏、使节、传令兵提供食宿和换乘；将无偿征收马匹制度改为家畜税制度；供应大汗及汗室马奶酒；无故杀害马匹、盗窃马匹、烧毁牧场者，将受到严惩，直至处死。
没有马就没有古代蒙古人的生活
在蒙古五畜中，马排第一，其次是牛、绵羊、山羊、骆驼。
五畜经长期筛选和培育而成，特别适应自然环境与人类需要，皆属“浑身是宝”、“既好看又好用”、“只奉献，不索取”的良种。
以马为例：马貌可赏、马皮可穿、马肉可食、马奶可饮、马鬃可绳、马尾可驱、马粪可燃……
喜欢和依赖马的民族不独蒙古人，但以蒙古人最为典型。马是古代蒙古人的主要财富，放牧、围猎、打仗、游戏、交通，处处离不开马，没有马就没有古代蒙古人的生活。
蒙古人在马背上会变得更自信、更激情、更勇敢和更潇洒，被称为“马背民族”当之无愧。
不是“狼图腾”，而是“马图腾”
有一本畅销书叫《狼图腾》，其实狼是突厥人的图腾，并非蒙古人的图腾。如果蒙古人选择图腾，应该不是苍狼白鹿，而是马，即“马图腾”。
想想看，没有哪一种牲畜能像马一样深深植根于蒙古人的习俗、行为和情感中。在古代，它作为最重要的交通工具、劳动工具和战争机器，激发起蒙古人的雄心和灵感，通过迁徙和征服，促成了许多重大事件的发生。在今天，它虽淡出了历史主场，却继续影响着蒙古人的言语、衣着、思考、梦境、歌哭，无穷无尽，绵延不绝……
这是一种罕见的“人马互动”。蒙古人培育和训练了马，马也反过来渗透了它的主人的整个生活。绘画、诗词、歌曲、雕塑、音乐、舞蹈等艺术作品，无一不飘动着马的灵魂。
无论做什么，蒙古草原上的游牧民族都时刻与马在一起。“动物是人类的朋友”这个命题，在马的身上，体现得最为到位。
让我们仔细回味一首著名的蒙古民歌《黑骏马》：“漂亮善跑的我的黑骏马哟，拴在门外那榆木的车上；善良心好的我的妹妹哟，嫁到了山外那遥远的地方……我举目眺望那茫茫的四野呵，那长满艾可的山梁上有她的影子；黑骏马昂首飞奔哟，跑上那山粱，那熟识的绰约身影哟却不是她。”
马头琴，作为乐器的“马语者”
马习惯沉默无语，从不聒噪，偶有悲鸣，此所谓“马语”，深含悲悯，让聆听者潸然而泣。
最早的马头琴，出现于公元十三世纪，琴干是马骨，琴箱蒙马皮，弦与弓取自马尾（内弦一百二十根，外弦一百八十根）。因为浸染了马的灵性，仅有两根弦索的马头琴，其音色空灵而奇绝，细腻堪比小提琴，浑厚堪比中提琴，深情堪比大提琴，表现力极其丰富，成为蒙古人“心灵的神器”，令很多其他乐器难望项背。
蒙古族青年马头琴演奏家、内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁草原奉献出来的“音乐诗人”贺西格，曾倾情演奏过一张马头琴幻想曲专辑《归来的马》，里面的很多曲目改编自经典的蒙古族民歌，充分发挥了马头琴音色富于歌唱性的特点，旋律起伏跌宕，欢快中暗含着遥远的忧伤，把多情、深情、钟情的蒙古人单纯而激荡的内心诠释得纤毫毕现。
关于游牧文化的科研短札（之二）
张阿泉
什么样的马可以称为良马
据《元代交通史》（德山著，远方出版社一九九五年十二月版）记述，“蒙古马”与“新疆伊犁马”是世界马种的两大派。
所谓“蒙古马”，泛指蒙古高原之马，包括长城以北及东三省；“蒙古马”按产地分有北方马、北口外马、山后马，按形状分有外蒙马、内蒙马；“蒙古马”的速度，常步每分钟最高九十六米，伸蹄疾步每分钟最高三百九十五米；“蒙古马”两岁可骑乘，四岁可劳役，六岁发育完全后可从事远距离使役，普通公马三岁“去势”后可活到二十多岁。
成吉思汗曾这样垂训：“马喂肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马。不能在这三种状态下疾驰的马，不能称为良马。”
“蒙古马政”的主要内容
早在一千四百多年前，大漠南北的匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、契丹等中国北方少数民族就与马相伴，有了先进的养马业。蒙元时期，养马业达到世界最发达水平。
蒙古人在生产实践中积累了丰富的饲养与驯化经验，把马匹的放牧、改良、繁殖当做重要事务来严肃对待，沿袭了匈奴人的管理制度，形成“蒙古马政”。
“蒙古马政”主要内容是：设专门管理马政的官职并世袭；夺取敌方马匹以补充损耗；选择和保护牧场；调教和训练马匹；设置驿站，为往来官吏、使节、传令兵提供食宿和换乘；将无偿征收马匹制度改为家畜税制度；供应大汗及汗室马奶酒；无故杀害马匹、盗窃马匹、烧毁牧场者，将受到严惩，直至处死。
没有马就没有古代蒙古人的生活
在蒙古五畜中，马排第一，其次是牛、绵羊、山羊、骆驼。
五畜经长期筛选和培育而成，特别适应自然环境与人类需要，皆属“浑身是宝”、“既好看又好用”、“只奉献，不索取”的良种。
以马为例：马貌可赏、马皮可穿、马肉可食、马奶可饮、马鬃可绳、马尾可驱、马粪可燃……
喜欢和依赖马的民族不独蒙古人，但以蒙古人最为典型。马是古代蒙古人的主要财富，放牧、围猎、打仗、游戏、交通，处处离不开马，没有马就没有古代蒙古人的生活。
蒙古人在马背上会变得更自信、更激情、更勇敢和更潇洒，被称为“马背民族”当之无愧。
不是“狼图腾”，而是“马图腾”
有一本畅销书叫《狼图腾》，其实狼是突厥人的图腾，并非蒙古人的图腾。如果蒙古人选择图腾，应该不是苍狼白鹿，而是马，即“马图腾”。
想想看，没有哪一种牲畜能像马一样深深植根于蒙古人的习俗、行为和情感中。在古代，它作为最重要的交通工具、劳动工具和战争机器，激发起蒙古人的雄心和灵感，通过迁徙和征服，促成了许多重大事件的发生。在今天，它虽淡出了历史主场，却继续影响着蒙古人的言语、衣着、思考、梦境、歌哭，无穷无尽，绵延不绝……
这是一种罕见的“人马互动”。蒙古人培育和训练了马，马也反过来渗透了它的主人的整个生活。绘画、诗词、歌曲、雕塑、音乐、舞蹈等艺术作品，无一不飘动着马的灵魂。
无论做什么，蒙古草原上的游牧民族都时刻与马在一起。“动物是人类的朋友”这个命题，在马的身上，体现得最为到位。
让我们仔细回味一首著名的蒙古民歌《黑骏马》：“漂亮善跑的我的黑骏马哟，拴在门外那榆木的车上；善良心好的我的妹妹哟，嫁到了山外那遥远的地方……我举目眺望那茫茫的四野呵，那长满艾可的山梁上有她的影子；黑骏马昂首飞奔哟，跑上那山粱，那熟识的绰约身影哟却不是她。”
马头琴，作为乐器的“马语者”
马习惯沉默无语，从不聒噪，偶有悲鸣，此所谓“马语”，深含悲悯，让聆听者潸然而泣。
最早的马头琴，出现于公元十三世纪，琴干是马骨，琴箱蒙马皮，弦与弓取自马尾（内弦一百二十根，外弦一百八十根）。因为浸染了马的灵性，仅有两根弦索的马头琴，其音色空灵而奇绝，细腻堪比小提琴，浑厚堪比中提琴，深情堪比大提琴，表现力极其丰富，成为蒙古人“心灵的神器”，令很多其他乐器难望项背。
蒙古族青年马头琴演奏家、内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁草原奉献出来的“音乐诗人”贺西格，曾倾情演奏过一张马头琴幻想曲专辑《归来的马》，里面的很多曲目改编自经典的蒙古族民歌，充分发挥了马头琴音色富于歌唱性的特点，旋律起伏跌宕，欢快中暗含着遥远的忧伤，把多情、深情、钟情的蒙古人单纯而激荡的内心诠释得纤毫毕现。