压抑在灵魂哀嚎下的人性
我承认我有病，是何种病？我也说不好，因为我以前没发现自己的病症，这种病不是肉体sickness而是灵魂condition，在看完小说《楼下的房客》过程中，我无意中看到自己隐藏在日常生活背后的邪恶念头，它被我很小心的包裹，就像在光鲜亮丽的包装盒里装着蛆虫蠕动的死老鼠，前后强烈反差令人作呕，但这正是我，也许也正是许多人的写照。
人前，我们是西装革履的白领，而人后，我们却实践着老张的偷窥，宣扬着Gay的生活，幻想着乱伦的禁忌，甚至模仿着颖如的手段。这是什么？难道人性扭曲真的归因到病态社会下的畸形产物么，还是我们自己本身就蕴含着邪恶的种子，在社会生活的长久压抑下终于冒出枝芽？甚至，真的如医生杜明所说，在这个世界上没有人是干净的么。
美国文化批评家哈里•伯杰说：“人有两种原始需要，一是社会安宁、具有秩序的熟悉环境；另一种则相反，神秘刺激、危险混乱的新奇局面。”其实相比第一个需要，大部分人都会选择第二种的，因为人性就是如此，往往“最痛苦的”也是“最幸福的”，那种将平时秩序、安宁的真相撕碎，更容易让人直面恐惧与死亡的原罪。正如颖如在咖啡馆中谈到的“人生的尽头，不断地周而复始没有可能性的人生”，这话听起来有点像年老者对年幼者的谆谆教诲，让后辈不要蹉跎岁月、白了少年头等云云，但这却是颖如作为“导师”来启发房东如何凿开人生的尽头，披着“人生处世哲学”的外衣下却干着变态虐杀的肮脏行径。那一刻，让人猛然发觉自己所处世界突然变得陌生，因为社会上像颖如这样的人，真的少么？那么谁是颖如呢？
在一篇讨论帖中，有人认为颖如真实存在，而有人则认为颖如是虚拟的，是房主心里产生另一个自我的投射，即人格分裂。我不想去讨论这个问题，因为，这个两个说法都对，作者也故意玩着虚虚实实写作手法，毕竟这也是小说的卖点和看点。但这却给予我们这样的启发，人们是否真的喜欢这种变态疯狂般的虐杀呢？如果人性本善，仅是病态社会“培养”着我们的罪恶，正如病毒细胞一般不断扩大并吞噬着健康，那么我们只需去看医生，注入“高尚”的针剂消除病毒，那么我们又将是社会合格的公民。
但现实中的情况是，我不了解《八毫米》的拍摄背景，不了解《朱颜血》的阅读率，也不了解豚鼠地下实验的影响。可是，我了解的是，在YouTube上美军虐囚的观看率甚高。而在中国自从踩踏女虐猫之后，这种散发着血腥与残忍的视频却能够成为一种商品来贩卖，那看来，国外有些黑色Video比起虐猫来说，算是大巫吧。但人们偏偏对这种嗜好，犹如吸食鸦片般带来肉体和精神的麻痹，给人带来最美好的体验，或者换一种说法，叫做超暴力美学吧。
颖如用过期牛奶、酱油及死老鼠等诸般道具，再配合大号剪刀将肉体切割而下，如同小学生的手工课一般，完全率性而为。但说实话，颖如的画面还是缺乏美感的，让人无法让灵魂扭曲在音乐的节拍下升华，你看《群尸玩过界》中男主角手拿除草机，在华尔兹的舞曲下肢解着头颅、手臂、大腿，开膛破肚洒满一地肠子脏器的“壮观”场面，而观众或许在荧幕前一边吃着薯片一边高呼导演的天才。所以，人性并非都是善的，而作者用干净冷漠的文字，犹如不打麻醉剂下，将我们内心深处的罪恶一刀剜了出来，犀利，丝毫不拖泥带水，让人世间罔罔的疯狂、暴虐、病态、黑暗等被各种道德所压抑的欲望释放。甚至，我可以这么说，人人都能成为颖如，那个叫轻轻的女孩……
这个社会上最先成为颖如的人是商家，过期的牛奶算什么，我们有三氯氰胺、皮革奶；酱油算什么，我们有染色馒头、瘦肉精、苏丹红；至于死老鼠更算什么，我们有小龙虾（最初小龙虾的养殖方法，现在换成了洗虾粉）。最让人不可理喻的是，所谓的砖家说“把吃进来的病吃出去”，你认为你自己是草履虫么，那种口和肛门同一个功能的动物。我想，在金钱的逻辑下，不良商人们的人性彻底堕落了，他们把我们当成了赚取黑心钱的场所，将我们的尊严和健康践踏在扭曲灵魂之下。在劣币驱逐良币的市场规律下，无情地撕碎规范的、正常的市场竞争秩序，我们的社会将病得越来越严重，同样我们自身也如同惊弓之鸟一般，长期状态下紧绷的神经必然崩溃，如此恶性循环，真如同商人帮我们砸开了人生的尽头，让我们另一个非理性的、阴暗的本性得到滋养而茁壮成长。
谁才是导演，到底是房东还是颖如？当房东架好监视器后构思剧本的时候，他不想当默不作声的观众，而想当才华横溢的导演。他赋予了每个人一种角色来发掘人性黑暗的一面，如柏彦的“穿墙”，老张拥有peering power后与陈小姐的媾和，老王作为父亲的天人交战，郭力和令狐的矛盾，当然还有一个意外表现能力的演员——颖如，在这个舞台上，每个人都扮演着自己的角色。多重视角最后回归一个结尾的手法，让我看到了《落水狗》式的剧本框架。但小说中，我看到房东的剧本在颖如面前已经严重“剧透”，或许颖如自己才是编剧，只不过假借房东的手来实现，正像她帮别人写小说一样，在别人名字的背后可以体验到不同的人生。在这一点表现上好似医生杜明，杀死双胞胎弟弟然后再冒充弟弟，并将“不干净”的妹妹假借他人之手除掉，使自己病态般的人生价值来充当衡量他人生命的标尺，在逐渐扭曲的人格下延续着另类嗜血暴虐的生活轨迹。
英国小说家乔治•奥威尔在《1984》中写道：“监控镜头注视着我们一举一动”。他当初的预言成为了现实，在摄像头之下，我们每个人都是监控屏幕下的“演员”，那些“导演”注视着我们，如果“导演”是善的，那我们的行为会纳入规范的社会秩序之中。但如果“导演”是别有目的的呢？例如，北京一家报纸通过全程监控报道一位未到医院就医的甲型H1N1患者，包括他的一些社会行为，买东西、坐地铁、吃饭等。那，这位“导演”是想增加报纸发行量呢，还是想测验H1N1的传播力度呢？甚至那些将一些摄像头偷拍的视频上传到网络上，让人们疯狂搜索的“XX门”，在某些人的导演下，成为窥视我们人性扭曲的另一面镜子。看来，真的是没有人是干净的。
虚假的面具下的集体狂欢。在小说中出现两次，第一次是颖如“炒肉”给大家吃（除陈小姐），第二次是集体弃尸（这次缺的人比较多，陈小姐、王先生和女儿、令狐）。说实话，第一次集体狂欢写得并不成功，因为这没有带给我多少期待，远没有黄秋生在《人肉叉烧包》和《伊波拉病毒》中给予我得到灵魂共鸣的快感，那份感觉充实、安逸。不过，众人在调侃颖如的菜名中依然吃的津津有味，却与我们现实社会中每人脸上的虚假面具不谋而合，我们都是在社会大舞台上表演的假面舞者，每个笑脸的背后却是另一番天地，没人知道每个人内心的想法，但有一点儿我们肯定，在某些时候我们是装的，温馨的笑脸，冰冷的内心，漠然看待人间冷暖、世态炎凉。
我想，如果是我其中的一位房客，并且我知道菜品是人肉做的，那我会依然将人肉吃下去，并称赞颖如人美手艺好云云。我并不是想表现的多么虚伪，或许在多数情况下，我想让自己看起来不那么另类，具有随大流儿的合群倾向，往往有个性的人都会被社会所误解，甚至被冠上精神病的称谓。一时间，不知道是社会上真有那么多精神病，还是精神病所属的范围扩大了，上访者是精神病、长期上网超过6小时是精神病、与大众行为不一致是精神病……仿佛这个社会就是个大精神病医院，那我们每个人都是生活在这所医院里的精神病，但我们肯定不认为我们有精神病，最后的结果如何？《飞跃疯人院》里的墨菲的下场。
病态的社会和阴暗的人性注定会合力吞噬我们，正如前文所说，如果来那么点音乐，囚禁的灵魂将彻底释放。NOW，音乐节拍来了。当房主等人集体张皇失措的弃尸时，颖如却哼着黑色星期天，仿佛嘲笑众人一般的走过。所有人听着那若有似无的魔幻音调，紧绷的神经像被人情人轻柔的按摩一样，舒适、放松、沉醉，之前紧张的弃尸行动变成了每天理所当然的事情——倒垃圾，在这一刻结尾的高潮终于如约而至，又那么理所当然。
合上书，我想颖如嘲笑的并不是房主等人，而是吾等升斗小民，有贼心又没贼胆，即便是知道如何将那些被我们刻意压抑下灵魂释放的手段，却依然在病态的社会下苟延残喘，通过阅读或观看某些文字视频来得到补偿性的满足，并坚持认为自己是有理性的人，断然不会成为小说中的某位人物。但是，请你注意，你并不会知道谁将会是挖掘你人性另一面的导演，或许你现在正在表演中……
这一刻，灵魂在肉体中哀嚎，你又能囚禁它多久？