禅说庄子.刻意
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
平易恬淡，恬淡平易，这个我们也可以把他写在我们的座右铭上，立山兄，没事的时候，在你董事长的工作台案上写一个寂寞恬淡，或平易恬淡多好啊！就是要使自己回归于平淡、回归于恬淡，这个很舒服。我们要善于享受这种滋味，这种滋味是“天地之道，圣人之德”嘛！到了这份上自然“忧患不能入”。人们常有一种势在必得的情绪，害怕不成功，害怕缺失，害怕不圆满。我怕什么呢？就像菜根谭里说的：“我不好洁，谁能污我。”我自己一身都是大粪，我还怕你泼大粪；“我不好名，谁能损我”啊；我本来又不是什么高尚之士，又不是什么什么的，你来污蔑我，你来诽谤我，都没用；我不好富，谁能贫我；我不好贵，谁能贱我。我富贵都不要，我不追逐它，贫贱怎么奈何得了我呢？只有那些富贵的人才怕落入贫贱，既然我不追求那个，我也不拥有这个，我害怕贫贱吗？我不贪长寿，明天死了都可以，我怕夭折，惧怕生死吗？也就不惧怕生死了。
所以这个恬淡、平易，的确是一个境界，而且是一个很高的境界，这样的话，自然忧患就不能入。你忧什么呢？肯定有一个与忧相对应的；有一个与患相对应的。我既然没有那个对立面，自然就没有忧患。平常在街上走，包括这个小袁去买菜，我都说你这个包简单一点，最好是云门寺的那个小挎包，庙里里十来块钱买一个就可以了。就怕你们女士们，拿那个什么一两万的包，那些抢人的一下就来了。有金项链，钻戒之类的贵重物品，你走在街上心里都不踏实，就有忧患意识。如果兜里边还揣了这么几千块钱，必须赶公交车，或去挤地铁，就随时留意小偷；如果自己没带贵重物品，就这么几十块钱，挤公交车也好，挤地铁也好，在下边的这些街道闲逛也好，你就没有忧患嘛！如果你有什么银行卡，卡里还有几十万，可能时时都要把这儿摸一下，看它还在不在，这个忧患就重。
自己达到了恬淡平易，它就是忧患不能入，邪气不能袭。歪风邪气，这个邪气还不仅仅讲阴阳的那种变化之气，就像热了中暑了，冷了受寒了，还不仅是这个意思。邪气更多指的是喜怒哀乐之气，又指酒色财气，功名利禄这些气。有的人一吹，这边人民币要大贬值，你看美国都印发了6千亿美元，要向全世界来运作，可能主要是瞄准的是中国，以后人民币肯定要大大的贬值，而且中国自身又印了多少万亿，钱拿来在外边晃荡，老百姓口袋里如果有钱，你怎么惹得起？物价肯定飞涨，房价下不来，现在菜篮子都翻了好几倍，你怎么办？你赶快去投资，去买一个不贬值的。现在哪有不贬值的？要想保值的你又买不起，像广州的一套房现在均价都在1万5以上了，哎哟哟，不得了！这样控制物价都还没有控制住，都还在涨，你要想广州买一套房，那首先就得有两三百万在哪儿放着你才敢说说买房，但是对于一般的老百姓来说，哪有这个钱啊！如果你不去买，你就没有这个忧患，我下定决心坚决不买，管你这个房价涨了也好，跌了也好，我不买！且奈我何？这个经济学家，那个理论家都给我吹，我都不动心，这些邪气都不会侵入我嘛！不会弄得我晚上睡不着觉，这样的话，就“故其德全而神不亏”了。
这几年大谈养生，整个社会都在讲养生，书店里面卖的养生书也多得要命。这个大师在讲养生，那个大师也再讲养生，我的手机里边的短信，哎呀！那个什么心灵家园，三天两头都给我发短信，哪个道士100多岁了来讲养生，你们来听啊！包括这个东林兄所讲的，我都看了。我们四川万源县的那个小老弟讲庄子，3000多块钱，两天的课程，对不对啊！在厦门嘛！怎么养生？不管别人谈得怎么热闹，归结起来还是要养心。你心养不好，一天疑神信鬼的，张大师的听了，李大师跟张大师说的又不一样，你听的李大师的，还是张大师的？然后王大师又有高论。现在养生书出的这个互相矛盾的很多，在中央电视台上，在许多网站上，专门把现在养生的，对同样一个病，各家派的处理方法，互相矛盾之处，罗列了几百处出来，大家可以在网上去看，令人无所适从啊！
你心不安，你德就不全！我们一定要养其德，要“德全而神不亏”。怎样使自己“德全而神不亏”？就是一个恬淡，离开了恬淡寂寞，虚无无为，就要耗神，一耗神你德就亏了。怎样使自己养生？没事儿的时候，闭闭眼睛，工作劳累的时候，闭闭眼睛。可能在座的年轻人还没有感觉，有的时候，我累了的时候，真的不想开灯，不想看东西，一定把眼睛就闭上，闭上心里边就觉得舒服一点，眼睛一睁开，心里边就累。各位有没有这种感觉?大雄你也有啊！原来你也是操心的人啊！你对这个宏图大业操心不少！我也可怜，也没有做到德全神不亏！因为讲这个，每周四天都在讲！二，三，五，六都都在讲。多讲必耗气耗神，所以这几天我还是小心翼翼的，对外面的应酬不敢接招。还是要留下时间来养，养气，养神。若不养气，不养神的话，那么给大家讲的这个课，就忽悠大家了。讲不好，自己也觉得脸上无光，所以一定要养神，养气。
既要养神，养气，那就不要再外边的事上去虚耗。严格来说，我们的精神真正用在点子上的时候并不多，都是一些不必要的事情、不紧要的事情，虚耗了我们过多的精神，虚耗了我们过多的时间。德全首先是要在神上，你神上一亏，你德就受损，你神不亏，你德才养。因为神是我们的主体，是我们能动的主体，德是被动的。你神一耗，德就亏，神得养，那么德就全。你神养了以后，你处理事情才得体，你才不会态犯错误。神全的话，你才能有敏锐的感知，“则无不知也，无不应也。”才不会做无用功，才不会惹是非，惹麻烦，对不对啊！这个智、神，神与智慧必须是连在一起的。我们说全神贯注，全神贯注你智力肯定就发挥的很好；聚精会神，聚精会神去处理事务的效果就不一样。如果你连聚精会神的能力，全神贯注的本钱都没有了，那么你处理事情肯定糟糕。你处理糟糕了，你把这个因缘弄砸了，德就亏了。所以养德必须养神，养神就得恬淡，就得虚无，就得寂寞，就得无为。我们看陆潜虚、陆西星大师，他用恬淡寂寞虚无无为这八个字，就把整个庄子三十三篇的精神概括了，他认为整个庄子三十三篇，就是讲这个八个字。这可是中国历史上有数的丹道大师，他的楞严经注，在明朝时比当时佛教的好多大师都要高明！他在讲庄子的时候，很多同时代的禅师也达不到他的那个高度。所以那天在新会，小堂主那几个师兄，特别是杨师兄，可是饱学之士，饱参之士啊，都是不得了的。
但是，明朝的这些道家修丹道的，他们讲丹道的妙处，基本上都是以禅讲丹，以禅宗的功行去讲内丹。其中的差异就是性命双修嘛！丹道家认为，我的性功就是禅宗的部分，而且他对禅宗的那种领悟和阐述，可以说比同时代禅宗里的禅师都还说得更亲切，为什么呢？因为道士不可能现现成成的接受禅宗的语言，而禅师可以现成的接受唐以来的禅师的语言，对不对啊！你说这个东西是他自己的现量境界，还是比量境？是否是抄袭前人的，你是说不清楚的。明清时的禅师一开口，《五灯会元》里的机趣可以随口而出，那个很容易。但是对道士，对练内丹的道士而言，他们在讲丹道的时候，讲性功的时候，他不可能把禅宗的语言拿来用，他是用道教的语言来讲这个东西，但是讲出来的东西，又是禅宗的东西，你想想如果他没有内证，他能说出这样的话来吗？
前些年，在看元明清的丹道家，道教内丹派大师们对丹经的一些阐述时，我惊了一下。因为同时代的禅师的这些我也很熟，但是对道教的我不熟，但是看后我大吃了一惊。最近又看见了陆西星道长的注疏，我觉得当年我的那种感觉没错！他讲的庄子，三十三篇都讲了，精彩啊！好多都是禅宗的精神，但是又没有用禅宗的语言来说，而且全部都是用的道家的话来说。从中可以见到，儒释道三教在宋元明清时的交融的程度，这也是道士能积极的在佛教里吸收营养，把佛教的优势移过来。宋明理学也是这样，二程也好，朱熹也好，陆王也好，都是主动的在禅宗里边拿宝贝，用来重新对儒学进行了一番梳理，重新进行了一番诠释。
因为吸取了佛教乃至禅宗的精粹，宋明理学内大师辈出，在明清时人才远远超过佛教。所以在宋以后，宋明理学取代了佛教的地位，成了中国意识形态的主导。从南北朝一直到宋代，导引中国思想界的是佛教，以后为什么会失落呢？就是因为儒家把佛教好的东西拿过去了，从新组装了，弄出来，也就把当时中国人的心弄过去了。
道教发展那么艰难，一直是危在旦夕，实际上道教也是革命了好几次，王重阳的全真教跟符箓派划清界限，丹鼎派的内丹派从唐以来一直是在暗处延续，如果没有那几位积极在禅宗里吸收融会，道教也就基本上消沉了，很难发展下去。所以我们要看中国儒释道三家的这么一种撞击、沟通乃至到融通，不能小看这里面的作用。