鼓吹多祖是对国家的长治久安埋藏祸根
四评央视纪录片《中华三祖堂》
曲辰
央视纪录片《中华三祖堂》的要害，是帮助前涿鹿县委副书记任昌华鼓吹“三祖论”，是对国家长治久安人为地埋下一个搞分裂的祸根。为了说明这个问题的实质，我们从历史与现实两个方面进行评论：
中国的文明始祖只有一位
中国五千年来尊轩辕黄帝为“人文初祖”，现在称“文明始祖”，是依其始建国家制度，使古老的中华民族从此进入了文明时代而言的，是由国家的礼制而形成的。中国的礼制规定：国家祭祖，五年一禘，三年一袷，不王不禘。“礼，不王不禘”（1）的规定，有两方面不同的内容：其一，生前不是帝王的，不能成为祭祀对象；其二，不是帝王的，也就是没有代表国家资格的，不允许举行祭祀国家始祖的典礼。因为，不代表国家的人，举行只有国家才能举行的祭祀国家始祖之典礼，就是僭越，就是图谋不轨的野心家！
国家祭祖，有一个严格的规定：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。”（2） 三代之前，国家祭祀的对象的选择，不尽一致，“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”（3）
按照祭祖规定，禹的父亲鲧，既不是帝王，又是被尧舜依治水失职处死的罪人，当然不能被国家祭祀，但夏后氏以私情坏礼制，记恨杀禹父之仇不祭禅帝位于禹的虞舜帝，则编了谎言说鲧被杀于羽渊后，悔罪欲立功补过，就变成一只黄熊，向西北行到穷山（桥山），哭诉于黄帝之灵，黄帝让其到穷山南面的灵山找十巫，以药救活，然后到穷山之北的“诸沃之野”教民播秬和蒲编，立了功，合于“以死勤事”者，列入国家祭典的最末一等，在郊祀中陪天神以享祭。对于此种破坏国家礼制的行为，不仅在夏代受人指责，就是到了战国时期，也仍然被质疑。如屈原就质问道：“徂穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营，何由并投，而鲧疾修盈？”（4）
因为，就连炎帝，历史上的功劳比因罪被杀的鲧不知强了多少倍，但因其在有熊国末期发动了争权的阪泉之战，其后黄帝肇造了大一统的国家之制，仍使其主政于南方，然则事实上业已降为臣属，不在君位，在历朝历代凡五年一“禘”、三年一“袷”、一年一祭的祭祖大典中，都没有他，而只在一年四季按天神、人鬼、二十八宿星神一揽子的郊祀中，才有他。作法是在帝都南郊七里，起土为坛，烧柴升烟为号，以炎帝陪火星星神赤熛怒而享祭。因为，郊祀不属于祭祖。
到了后世，因为无法以帝王世系进行“禘”“祭”对象的选择，就按中国“色尚黄、数崇五、位尊右”的习俗，对有了国家制度之后到夏代以前的执政治国者，选择五位帝王，再以各个朝代自己的五位近祖陪祭。由于自轩辕黄帝肇造大一统的国家制度至夏代之前，共有八位实际执政治理国家者，这就决定了按着祭祀有功于国的标准，只能挑选五位帝王。于是，先将黄帝死后、实际长期限执政治国，但却一生未登帝位的青阳、也就是史书所记的少昊排除在外；其次，是将受帝喾之禅、即帝位九年，自认为治国能力不及唐侯，亲率朝臣至唐国、禅帝位于唐尧的帝挚，排除出祭典；最后，又将彻底颠覆轩辕黄帝与青阳所建立的“以民为本位”、帝王及各级官吏选拔实行“选贤任能”的社会制度，改造为化公为私、“父传子，家天下”君主独裁制度的帝禹，排除在外，而以自己的五位直系祖先陪黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜进行祭祀。如此，世人亦以祭祀中的“五帝”来称黄帝肇造大一统国家制度之后、夏代以前的这一段历史时期。久之，一般不学历史的人甚至错以为“五帝时期”只有五位帝王！
在中国推翻帝制后，行政设置上取消了礼部，只在外交部设“礼宾司”负责外交礼节。国家祭祖，亦依黄帝战蚩尤平息叛乱，战炎帝制止分裂，并由此而接受教训，“以战去战”（5），一统中华，播道于天下为己任，以道设教，以道制礼，以道立法，（6）开创了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同”社会制度（7）的史实，在每年的清明节，只祭轩辕黄帝，称之为“文明始祖”。所以，文明始祖的确切含义，就是远远高过“国父”的国家始祖。此正如孙中山先生在其祭黄帝文中所说的：“中华开国五千年，神州轩辕自古传：创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先！”
国家祭祖，是依始建国家制度，从而使中国进入了文明时代的实际历史，而不是像家族祭祖那样依血缘关系排辈而论。
现在，我们称中华民族祭祖，是指五十六个民族之整体，而非指五十六个民族中的哪个单一的民族。因为，这样就可以包括了海外各国的华人。如果言为国家祭祖，则如新加坡籍的著名作家周颖南先生，就不会到涿鹿捐资一百万元重建轩辕黄帝祠了！
现在，涿鹿县改周颖南损资而建的轩辕黄帝祠为什么“中华三祖堂”，将被黄帝平息叛乱杀掉乱臣贼子蚩尤塑像供奉在里边，破坏了中华民族祭祖中所体现的伦理观、道德观、历史观、价值观，则新加坡捐资重建黄帝祠的作家周颖南，就因任昌华恶搞历史，愤怒在胸，再也不来涿鹿了！
多祖论就是乱国的祸根
不论古今的国家祭祖，都无一例外地是政治行为。自古，天无二日，国无二君，人无二祖。五千年以来的祭黄帝，其本身就是政治，它体现的是对国家的法理认同，是对中华历史与文化的认同。那种说轩辕黄帝只是汉族始祖的话，如果不是对历史的无知，就是别有用心。因为，民族是文化共同体，不是血缘家族。1985年，由于“炎黄子孙”一词在宣传上的不断出现，“浙江省一位老干部给中央书记处写信表示了异议，全国政协在一项提案中也提出了意见，据国家民委反映，一些少数民族同志也是有意见的。”（8）对此，中央分别征询了中国社会科学院、北京大学、中央民族学院等单位，最后决定：“在党和国家机关的文件以及领导人的正式讲话中，还是用‘中华民族’更好一些。鉴于‘炎黄子孙’一词，今天在港台同胞和海外侨胞中有积极作用，今后这个方面的个人署名文章、一般性谈话或讲话以及对台宣传中，仍可沿用。”（9）为什么对四个字的词语使用，竟会引起这么大的反响呢？原因，就是它涉及到了国家政治，涉及到了民族问题。
1995年，前负责旅游开发工作的涿鹿县委副书记任昌华先生，以偷梁换柱之法，将国家的文明始祖轩辕黄帝，解释为“汉族的始祖”，然后又毫无根据地说“在我国，除个别外来民族外，大多数少数民族如苗族、水族、布依祖、瑶族等等，均自崇蚩尤为始祖”（10）因此，他提出“三祖文化”口号，大加宣传。
民族，是由长期居住地域中客观自然条件形成的生产、生活方式，并由此而产生的语言、文字、风俗、习惯等，所形成的文化共同体的一个称谓，而绝不是由某个个人的后代所形成。某个具体历史人物后代形成的人群，是血缘家族，而非民族。
如果说，任昌华先生由于只上过小学，不懂历史，或者出于地方与个人私利，他要“拢断黄帝史事的解释权”，“使涿鹿名扬天下”（骨子里是要使自己名扬天下），那么，做为历史学家的李学勤先生，为什么不顾历史事实，不顾国家长治久安，而要发表违背历史、违背礼制、损害国家利益言论，支持任昌华为叛乱者、贪腐者的始祖蚩尤翻案，颠覆中华历史呢？
多中心就是无中心，多祖论就是无祖论。说国家的文明始祖轩辕黄帝，只是“汉族的始祖”，而蚩尤则是“除个别外来民族外，大多数少数民族”的始祖，不仅毫无历史根据，而且，包藏着分裂国家的祸根：说蚩尤是“大多数少数民族”的始祖，蒙古族、朝鲜族、哈萨克族、维吾尔族、满族、藏族、回族等“大多数少数民族”都承认吗？这“大多数少数民族”都不承认蚩尤是他们的始祖，感到这样做不公平怎么办？是不是五十六个民族都要各自推出一位“民族始祖”来，要大家尊奉和祭祀？
五十六个民族共同尊奉一位国家始祖，则五十六个民族是一个民族大家庭中的兄弟关系；如果各有各的不同始祖，这就破坏了国家的法理认同、文化认同，五十六个民族之间就什么关系也没有了。没有了团结的纽带而各有不同始祖，就随时有分道扬镳的可能性。一个家庭之中，一个家族之中，既有道德高尚者，也会有道德败坏者，谁能保证一个民族永远不会出现分裂分子？不会出现野心家？如果抛弃了国家尊黄帝为文明始祖的政治涵义，而闹腾一个民族一个始祖，保不住什么时候，国家遇到了危难，就会有某个人跳出来，打起他那个“民族始祖”的旗号，进行分裂国家的罪恶活动！所以，多祖论是国家长治久安的祸根！
作为历史学家发表不符合历史事实的谬论，支持一个县级干部提出的“三祖论”强加给国家，强加给中华民族，是极端的不负责任；作为国家电视台拍片宣传多祖论，则是一种荒唐！
参考文献：
（1）《礼记·大传》。
（2）《国语·鲁语》。
（3）《礼记·祭法》。
（4）《楚辞·天问第三》。
（5）《商君书·画策》。
（6）见《黄帝经》及《新书》援引。
（7）《礼记·礼运》引孔子语。
（8）（9）1985年第6期《宣传信息》。
（10）任昌华L《“三祖文化”始说》，载2004年涿鹿县旅游局辑印的宣传材料。
（写成于2012年9月10日）