史幼波老师讲解

        2012年7月讲于广东六祖寺

    驱耕夫牛，夺饥人食

《金刚经》里讲过嘛，“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”我们每个人都诵读过《金刚经》，对不对？但是，你诵读此经的时候，有没有被惊吓到啊？你有恐怖、畏惧的感觉没有？经文中明明讲了嘛，后世有人听闻此经，如果“不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”。我们诵读、听闻《金刚经》，有这种惊、怖、畏的感觉没有啊？没有啊，那是不是我们都甚为希有、都堪称末法时代的大法器啊？呵呵，不敢承担了，这就说明我们对《金刚经》的经义还没有真正理解。如果你真理解了《金刚经》的经义，同时，你还能够不害怕，而且还敢于承担，那你就是一切世间稀有难得之人！按禅宗的说法，这就是“悬崖撒手，自肯承当”。

我们念诵《金刚经》干什么呢？就像悬崖上面的一根草，我们的现实境况，就是吊在悬崖上，手里就捏着这根草啊！只要一松手，就会跌进万丈深渊。《金刚经》是干什么的？《金刚经》就是一把利刃，这把利刃就是要把你这根救命草割断！你诵读《金刚经》到这里，眼看着这根救命稻草就要被割断了，你惊不惊、怕不怕？如果你还能“不惊、不怖、不畏”，那当然就是稀有难得的大根器啊！末法时代到了，一般人就不行了，承担不起这个空空大法了，只有这种敢于悬崖撒手，能“不惊、不怖、不畏”的人，才是“甚为希有”，才能够荷担起如来阿耨多罗三藐三菩提法！

所以，禅宗祖师面对一般人，“有时先照后用，有时先用后照”，不能一下子把人境全夺了，这样的话，很多人会接受不了。但是，如果真正遇见了上根利器，遇见了《金刚经》上说的这种“甚为希有”的人，那么，就可以“照用同时”、人境俱夺，让你在一刹那就处于净裸裸、赤洒洒、无着无落、人境俱空的状态。

那么，临济祖师是怎么讲“照用同时”的呢？他说：“照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。”大家想一想，“驱耕夫之牛”啊！一个人耕田最重要的依赖就是耕牛嘛，但是，你到祖师爷那里，临济大师给你这么“照用同时”地一喝，吓得你耕田的牛都跑掉了，你还耕什么田呢？一个饿极了的乞丐，好容易讨到了一碗稀饭，正要享用，但是，到了临济祖师这里，一棒子把你的饭碗都打碎了，让你的一切希望都落空！这个就叫做“敲骨取髓，痛下针锥”。真到了这种时候，祖师爷就不给你讲什么慈悲不慈悲了，只要你还有一丝一毫的执著，祖师爷就会启动雷霆之机、大用霹雳手段，马上把你收拾掉。参学之人如果真能经受住这样的禅机煅炼，那感觉就不一样了！所谓“有意气时添意气，不风流处也风流”，这就是临济禅的大机大用啊！

当然，面对一般根器的学人，还是以“照用不同时”为主，或者是“先照后用”，或者是“先用后照”，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人”。所以“照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物。”这就跟石头禅法、跟曹洞宗禅法的“偏正回互”实际上汇归一处了。

我们看，即使是一骑绝尘的临济禅法，在应机接物的时候，仍然不免“有问有答，立宾立主，和泥合水”。这仍然是《易经》的一阴一阳之道啊！