基因和转基因技术及其理论是对中国传统哲学的反对
王瑞嵚
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本人整理出版家父王范之先生遗著《吕氏春秋研究》。该书被哲学家冯友兰先生、贺麟先生极力推荐出版，哲学家任继愈先生为之亲笔题写书名。牟钟鉴先生、任嘉禾先生写书评，予以高度评价。本人在整理家父遗著时，对文中所有引用的古籍，都翻看原文核对，为此也学习了很多传统文化知识。在整理家父遗著时，还随之结识了家父的老朋友哲学家冯友兰先生、贺麟先生、任继愈先生、张岱年先生、周辅成先生，黄人道女士，以及牟钟鉴先生和王国轩先生等，这些国学前辈对我的学习和人生学术研究和理想追求，有很大影响。通过整理家父遗著以及和这些国学前辈们的交往，以及阅读他们所撰写的名著，使我对中国传统文化有一定了解，同时也对中国传统文化怀有深厚的感情。
我认为中国传统文化最讲究和谐，人与人的关系，以及人与自然的关系，都是平等的、和谐的；任何人都不能凌驾于他人以及自然之上，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（老子）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”（论语）
《吕氏春秋》是中国先秦哲学的典型代表，也是中国古典哲学的菁华所在。家父王范之先生在《吕氏春秋研究》中说：“它对各家是兼收并蓄，对儒家道家是尽量摄取。然而它把道家却是放在主要地位上的。”“在《吕氏春秋》里保存的天道观点、天命观点、名实观点，以及对于历史的观点，都是含有唯物主义因素，属于唯物主义性质的。”“《吕氏春秋》的《应同》、《有始》、《大乐》、《圜道》、《尽数》等篇中讲到了天道。这几篇讲到的天道，虽然各自有些区别，但大致都有着一个共同的地方。那就是：他们都是在否定天有意志，能赏罚。并从这一基础上，一则认为天道是往复循圜运转不已的；一则认为天道是发生万物成就万物。并且和万物同属一体。
《应同》篇引黄帝说出天道‘芒芒昧昧，……’云云，说得十分简单，从这句话上没有看出他所说的天道就是‘往复循圜，运转不已的’。然而在《序意》篇吕不韦转述黄帝所说的‘爰有大圜在上，大矩在下，……’云云，称‘天’叫做‘大圜’，这里便就很显然地看出了黄帝所讲的天道乃是包含着有：‘往复循圜，运转不已’的意义的。
至于说，天道的本身实际究竟是个什么东西呢?这里说出它是一种‘芒芒昧昧’的情况，是属于一种‘气’的性质。所谓‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气’。这个‘气’，照这篇的意思，是指的构成万物基本元素的金、木、水、火、土这个五行的气，是属于这个五行的原始物质。（案，这篇讲天道，是出于一种自然的五行说，反对祸福出于天命、主宰。）
《有始》所说的天道的实际，似乎就是包括了‘天地’——就是包括着“阴阳”的。或说天道就是‘天地’（从形象上说）就是‘阴阳’（从对抗上说——这对抗虽相反而又相成）。从分别上说，它的性质，一个是‘微’一个是‘塞’。微和塞的统一，便就是天道的全体。这里说的是天道，显然不是一个空虚的观念，而是一种实体。这实体是包括整个的空间和对抗的力量。
《大乐》篇将天道说得细致，它说出了天道发展的过程，变化的情况，变化的规律，……等等。在叙述当中，似乎也未脱离这个所谓天道的实际——便就是属于一种‘气’的情况。
这‘气’，究竟是属于一种什么性质的呢？《大乐》篇把它说成是一种‘浑浑沌沌’的状态。所谓：‘浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。’《圜道》篇，将天道说成是一种活动的‘精气’。所谓‘精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。’精气既然是一种能上能下，一上一下地不留停地活动着的‘气’那么这个所谓的‘精气’，就并非是一种观念，而应是一团有质有碍的原始的物质了。这个有质有碍的原始物质活动，便就是‘道’的活动。在‘道’的不停不已的活动过程中，于是就成长出了芸芸万类。道和万物是不可分离的，属于一体。在《尽数》篇中，特别提到了关于‘精气’的活动，‘精气’对于万物的形成，作者使用一种优美的韵文，将它写了出来。现在将它用白话译在下面：
‘精气的聚集呀，必是有它一定的所在的地方啊。
当它聚集为飞鸟的时候呢，就成飞翔；
当它聚集为走兽的时候呢，就成游荡；
集聚为珠玉呢，就成精朗；
集聚而为树木呢，就成茂盛地生长；
集聚而为圣人呢，就成大的智慧之光。
精气的到来啊，
在轻的体质上，就成飞扬；
在走的本能上，就是行逛；
在美的本质上，呈现出了的足繁茂的长养；
在智慧上，那便即是表露出的明彻通畅。’
这算是一首对‘精气’的赞美诗，也就是一首对天道的赞美诗。在这当中，使人对‘精气’发生着一种活活泼泼地质的鼓荡流行、活动的感觉。
像这样一些对天道本身的实际，主张是一种五行的原始物质，是一种包括整个的空间和对抗的力量，是一种‘浑浑沌沌’的状态，是一种‘精气’等等的说法，都是属于一种朴素的唯物主义性质的古代的天道观念。《吕氏春秋》将它保存了下来。那管它是片断的，却都是很可珍视的。”
可以看出：中国传统哲学主张，人与自然的和谐相处。
如种水稻，完全可以采取在稻田养鸭、养鱼、养螃蟹、养青蛙等等益虫，利用生物防治病虫害，这在哲学上，可称为“仇必和而解。”
中国传统种水稻的方式里，人与自然是和谐相处的。防治病虫害，是利用了大自然的天敌。没有必要给水稻打任何药，包括施肥。在稻田养鱼、鸭、青蛙，螃蟹，可以让这些害虫的天敌吃害虫，他们的排泄物还可以给水稻做肥料。这是真正的无公害水稻，而且，水稻丰收了的同时，鱼、螃蟹、青蛙也可以丰收。
“上海海洋大学与枫泾镇建立的立体农业示范基地，不仅确保了粮食的种植面积，还通过养殖大闸蟹、小龙虾、塘鲤鱼等大幅增加了效益；同时，这种生态循环的种养结合模式，提高了农产品的质量安全水平，起到保护与修复农田的效果。通过科研团队的技术示范，枫泾镇未来三五年内将形成1万亩的‘虾稻共作’面积，有望成为市郊最大的清水小龙虾养殖基地。”
上海海洋大学水域生态环境工程研究中心副主任何文辉教授说：“过去一亩稻田可产稻米600公斤，按每公斤能卖出3.1元左右计算，每亩产值才1800多元。探索‘蟹稻鱼共作’后，水稻产量会略低，每亩产米约为200公斤，但蟹田米的价格高，按去年每公斤批发价20元计算，每亩产值高达4000元；此外，一亩田可产40公斤大闸蟹，按去年的售价每公斤300元计算，亩产值达到1.2万元；一亩田里还可以套养25公斤塘鲤鱼，按售价每公斤140元计算，亩产值再增3500元。如此算来，‘蟹稻鱼共作’模式下，每亩产值最高可达约2万元。在‘虾稻共作’模式下，除了虾田米可带来4000元的亩产值，每亩还可产出150公斤小龙虾，增加了产值1.2万元。”（中商情报网，2014年9月16日）
转基因农作物技术，所依据的理论是：用除草剂，用bt蛋白，用草甘膦，“杀，杀，杀；杀杀杀杀杀！”。
用哲学的语言表述：转基因技术的哲学理念就是“仇必仇到底！”而“仇到底是没有出路的”。冯友兰先生在《中国哲学简史》里，就指出：“仇必和而解”。“仇到底是没有出路的”。人类社会发展，国家间相互交往，以及人与人之间，人与自然之间，都应该和谐、平等、可持续发展，仇必和而解，人类在地球上和谐可持续发展，才有希望！