祝融研究之二

 

 

三、有虞氏祝融吴回 

1.天吴 帝吴，又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”。《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆（背）青黄”；《山海经·大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”、“有人名曰吴回，奇左，是无右臂”；《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

上古“虎”称为“文（纹）虎、虞”，根据山海经的记载，吴回（天吴）是虎图腾无疑；天即“大”，天吴就是部落联盟首领；当时洪水泛滥，“水伯”也是治水的头目，吴回也是治水的头目。所以《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”，意思是“雷神”。《山海经·南山经》载：“南次三經之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上”。这个“天虞之山”就是吴回的封地，即今湖北省大悟的大悟山，也称为“苍梧山”。

2. 吴回伐共工 《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”这隐藏着“祝融讨伐共工”的故事。其实康回就是吴回，“吴回讨伐共工”是在帝喾高辛氏时期。《史记·楚世家》倒是记载了这个故事：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”这里太史公把“吴回”当作“鐘離”之弟是错误的。“鐘離”担任帝喾的火正，并被称为“祝融”，见于《国语·郑语》。原来，在“华夏部落联盟首领”帝喾高辛氏时期，帝高阳的后裔“火正”鐘離讨伐反叛的“共工氏”失败，失去“火正”之职。火正由吴回担任。火正又称为“祝融”，因此与前“祝融”鐘離被后人所混淆。

《淮南子·原道》篇也记载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”火正吴回征伐“共工氏”取得巨大胜利，终于击溃了共工氏，共工氏余部逃到大西北不周山（今乌海市甘德尔山），自此共工氏族不再强大。

而吴回能够取得胜利的原因是因为他发明了新的“铜”冶炼技术。虽然蚩尤、黄帝时期就发现了铜矿，却只是进行冷加工，所以并没有推广价值。吴回，应该叫“吴同”，就是掌握了“火炼铜”技术而加工出锋利的“吴刀”而担任了“火正”和“祝融”。“吴刀”就是铜刀、吴钩、吴戈，吴回是真正意义上的“将军之祖”和新的“火神”。后世“铜”冶炼技术最先进的地区在昆吾（许昌）、宛城（河南南阳）、吴、越，都属于上古的南方，是祝融的地盘，吴回乃是始祖。

3. “西白虎”有虞氏 吴回出于黄帝联盟有虞氏，姚姓。姚姓有虞氏是黄帝氐羌集团最初的部族之一，源于甘肃洮水流域，因此为“姚姓”，首领陆吾担任黄帝的侍卫头领，封地在昆仑山和陇山之间，称为“苍梧”，周代称为“西吴”，就是青铜器上面的古夨国。

陆吾的形象是一只“九头狮子”，上古亚洲狮因为体毛灰白、没有斑纹而被称为“白虎”，老虎称为“文虎”，豹子称为“朱”。黄帝一度以“九头狮子”（白虎）作为黄帝集团的图腾，这就是“上古四神”之一“西白虎”的来由。黄帝担任华夏部落联盟首领之后，有虞氏一部东迁于今山西省南部虞地，这一部此后加入了华夏部落联盟。吴回、大舜都出自山西南部虞地的姚姓有虞氏。

4.虞幕复国 山西南部的姚姓有虞氏一度被炎帝姜姓部族兼并，虞地被称为“姚墟”。见于《海内经》记载“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯；鼓、延是始为钟，为乐风。”吴权就是有虞氏首领；伯陵是“四岳”之一，相当于后世的方伯。

帝颛顼时期，有虞氏后裔虞幕为帝颛顼管理音乐，并在帝颛顼帮助下复国，因此有虞氏世代感念帝颛顼和虞幕的恩德，“禘”祭颛顼而“报”祀虞幕。《国语·郑语》“虞幕能聽協風，以成樂物生者也。”《国语·鲁语上》“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”《国语·鲁语》“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”

5.帝虞 吴回功绩巨大，所以在帝喾之后被推举为“华夏部落联盟首领”，称为“帝虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”。上博楚简《容成氏》简4、5、6云：“□於是乎不赏不罚，不刑不杀，邦无饥（？）人，道路无殇死者。上下贵贱，各得其所。四海之外宾，四海之内贞。禽兽朝，鱼鳖献。又吴？（同？回？冋?）匡天下之政十有九年而王天下，三十有七年而终。” 简32：“以让于又吴? （同？回？冋?），又吴? （同？回？冋?）曰：‘德速衰……’”上面“又吴？（同？回？冋?）”应读为“有虞回”或者“有吴回”，“康回”就是“吴回、吴同”。

6.主持征讨的雷神 帝吴之后，帝尧陶唐氏被推举为“华夏部落联盟首领”，“祝融”与“火正”职能分设，“火正”由帝喾高辛氏之子阏伯担任，火正只负责观察“大火星”的天象，成为专职的“天文工作者”；吴回的后裔有虞氏仍然担任“祝融”主持炼铜、兵器与征伐，逐步由“火神”演变为“雷神”。帝尧陶唐氏时期崇伯鮌治水失败之后被“祝融”征伐并以“吴刀”处决，这个“祝融”也是吴回的后裔。

屈原《天问》记载“吴获迄古，南岳是止。” 吴就是吴回，南岳衡山就是今大别山地区的天柱山。这里述说的是吴回南征三苗，意思是吴回一直到了南岳才终止南征，获取了迄古未有的功绩。苗族传说中的“雷老五”就是指的吴回。汉阳纱帽山商代遗址中出土一件陶拍，陶拍的背部鼻状握手上刻有一十分怪异的图案：图下部是一个“人面鸟身”的人形，上部是两个“回形”雷电纹；人与两雷电纹间有一矢由上射至头顶。这个图案被解释为“雷神”，应该就是吴回。

7.吴将军 《后汉书·南蛮传》：“昔高辛氏有（获取）犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家、又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”这段传说也离奇的可以，其实就是帝喾的后裔巳姓高辛氏与帝吴的后裔姚姓有虞氏联姻，盘瓠是吴将军之子，吴将军就是封地在湖北大悟山的吴回后裔。

8.苍梧之谜 大悟山即苍梧山，就是天虞之山，华夏部落联盟首领大舜率领有虞氏南征三苗时死于此地。大舜之后，华夏部落联盟首领大禹继续南征三苗，姚姓有虞氏仍然担任征讨主力。三苗退到洞庭湖以南，吴回子孙有虞氏南进到赣（今江西新干）建立苍梧国，苍梧国就是商代称为“虎方”的那个“南吴国”，包括江西、湖南、广西等地。今安徽铜陵（古称为“东陵”）、湖北铜绿山当时有铜矿，也是苍梧国的地盘。祝融传说就在此时到达南方各省。

商代“虎方”受到商王朝的压迫和征伐，不断退到鄱阳湖南部。春秋战国时期，吴国、楚国、越国瓜分苍梧国土。战国时期，楚国由于吴起变法，国力渐强，吴起曾“南收扬越”，取得今江西南部和湖南、广西间的苍梧（虎方）之地。虎方主体融入“华夏族”，另外一部分后裔演化到畲族、瑶族、苗族等部族之中。

9. 火凤凰与梧桐树 录，本义是錄，又叫“孔雀石”，孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字。孔雀石产于铜的硫化物矿床氧化带，常与含铜矿物共生。我国古代主要产于安徽铜陵和湖北大冶铜绿山。孔雀石后来用来记录文字与图案，“记录”和“绿色”均源于“录”。

梧桐，因为树皮四季常绿，用来纪念那个伟大的火神“吴同”而被称为“梧桐、苍梧”。吴楚之地流传几千年的“凤凰不落无宝之地”、“栽好梧桐树，引来金凤凰”、“火凤凰”等传说也是因纪念火神“吴回”而来。《淮南子·地形训》：焚桐在昆仑阊阖之中。焚桐，梧桐树被火烧之后是上好的琴材，称为“焦桐”。此树在焚烧仍然能够复生发芽，被称为“不死树”，火凤凰重生的传说因此而起。

 四、鬻酓、飂叔安、晏安 

1. 楚人的祖先鬻熊 鬻酓，又称为鬻熊，是楚人的祖先“三楚先”之一，另外两个是老鐘、祝融，见于《包山竹简》等出土文物。在金文中“熊”字被写作“酓”字。鬻酓就是解开祝融和楚人族系问题的一把钥匙。

现在所说的“鹌鹑”是一种普通的小鸟，在上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。“十二星次”里面就有鹑首、鹑火、鹑尾三个星次与鹑有关。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏，鹑火之咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”。见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”《国语·周语》“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷”等。战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽，太阳之精也。” 楚人崇凤，历时已久。

鹌即䳺、䨄，雄鸟之意；䨄读“安”，也可以读为“奄”、“雄”。鹑即𦎫鸟，阳鸟、朱雀；𦎫，合讀“淳”，分读为“高阳”；𦎫即“鬻”；𠆆就是篆文𦎫，拆分就是“高芈”，这就是芈姓的来源。所以，鬻酓就是𦎫酓、鬻雄、鬻熊、偃酓，应该统一称为“鬻䨄”；鬻熊就是帝高阳的后裔，出自“己姓高阳氏”，名“酓”，称为“高阳酓”，是楚人的直系祖先，所以屈原有“帝高阳之苗裔”的诗句。楚王族出自“己姓高阳氏”，以“芈”为氏，此后年代久远，变成为“芈”姓。《左传·昭公十二年》楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”就是承认楚的先祖与己姓昆吾是同族。

2. 飂叔安和晏安  另外，《左傳·昭二十九年》记载“昔有飂叔安，有裔子曰董父實，甚好龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董氏，曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。” 飂就是“高阳八恺”之一“庭坚”所在的“己姓蓼国”；董氏、豢龍氏、鬷（音鐘）夷氏均出自“己姓蓼国”。

春秋末叶青铜器《邾公釛钟》上有铭文“陆螽之孙，邾公釛作厥和钟。用敬卹盟祀，祈年眉寿。用樂我嘉宾，及我正卿。杨君令，君以万年。”另有《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。古籍记载，邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔；此鼎、钟也证明了这一点。邾、莒实际上都是“己姓”，而以“曹”为氏，与楚人的“芈”氏变为“芈”姓一样，“曹”氏变为“曹”姓，后面还要提到这一点。

飂叔安就是高阳酓，也是曹姓的先祖晏安，也就是说，飂叔安、晏安、鬻䨄是同一个人，是蓼、董、邾、莒、楚的共同祖先，应统一称为“䨄”。

3. 已姓蓼国 蓼，即鄝、飂，春秋古国名。帝高阳之后裔己姓高阳氏有后代“安”受封于蓼国，为飂叔安。在上古部落联盟之中，还没有公、侯、伯、子、男五等爵位的划分，但是部族之间还是有分别的，那就是“伯、仲、叔、季”，表示了部族的等级。飂叔安所在的蓼国就是一个“三等”部族，封地在今河南省唐河县桐柏山，此地古称为“涂山”，是淮水的发源地。

“高阳八恺”中的庭坚就是帝舜时期的飂国首领。庭坚和董父實受到帝舜重用，与帝舜南征三苗有关，因为飂国是南征三苗的“桥头堡”。庭坚向东扩张到大别山地区以东，在今安丰、固始等地建立多个蓼国，与帝舜的另一重臣皋陶为邻，史称东蓼、群蓼。皋陶属于少昊偃姓后裔，封地在英山、六安、舒城等地，史称偃姓群舒。《左传·文公五年》记载公元前622年，即楚穆王四年，“楚公子燮灭蓼,臧文仲闻六（即六安）与蓼灭，曰：“皋陶（六的先祖）、庭坚（蓼的先祖）不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉！”就是这个位于大别山东部的“群舒、群蓼”被楚国灭亡。

《左传·桓公十一年》记载“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师”；《左传·哀公十七年》记载春秋末期的楚国大夫追溯先君楚武王克州国和蓼国的功业，州蓼两国一起提，指的是“西蓼国”，公元前639年西蓼国亡于强楚。上古时期，古蓼国处于华夏部落联盟的边缘地带，与三苗为邻，说明飂叔安时期，作为帝颛顼、帝高阳直系苗裔的己姓部族已经被边缘化，这段时期，炎帝系的烈山氏、共工氏、高辛氏占据华夏部落联盟主导地位；东南的三苗集团也伺机西进，并一度成为华夏部落联盟首领。

 五、祝融四姓 

1. 祝融八姓 在《国语·郑语》有这样的记载“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣，秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”根据这段记载，后人归结为“祝融八姓”，己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。

其实，根据前面所说的“姓氏”关系，表明春秋时期就已经“姓氏不分”了。因为，董、彭、曹、芈都是出于“己姓”的“氏”。妘姓是炎帝后裔；斟即“黄帝十二姓”之葴姓。秃即頹，源自“高阳八恺”之一隤敳，隤敳出自嬇（隗）姓鬼方氏，鬼方属于黄帝集团隗姓赤狄部族，位于西北一带；秃也是“氏”。这样，所谓的“祝融八姓”其实是“四姓”，己、妘、葴、嬇。

2.楚世家 《史记·楚世家》描述如下：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰郐人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。”

《大戴礼记·帝系》记载更为详细：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥。三年，启其左肋，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。……昆吾者，卫氏也。参胡者，韩氏也。彭祖者，彭氏也。云郐人者，郑氏也。曹姓者，邾氏也。季连者，楚氏也。”

《世本·帝系》亦载：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年，启其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。其一曰樊，是为昆吾；二曰惠连，是为参胡；三曰籛铿，是为彭祖；四曰莱言，是为郐人；五曰安，是为曹姓；六曰季连，是为芈姓。……昆吾者，卫是也。参胡者，韩是也。彭祖者，彭城是也。云郐人者，郑是也。曹姓者，邾是也。季连者，楚是也。”

这三则记载大同小异，可见出自同一史源，而《史记·楚世家》是综合《世本帝系》、《大戴礼记帝系》等古书和传说之后的记载。这里最大的错误就是为了把吴回拼入所谓的“祝融八姓”而把“陆终（老鐘）”由颛顼之子老鐘变成为吴回之子，楚王族世系因此而完全混乱。

3.吴回不是楚先祖 《楚公逆镈》记载吴回为“天雷”，并没有称为“楚先”。屈原《楚辞·天问》“康回凭怒，地何故以东南倾？”把吴回记为“康回”，也没有认为他是“楚之先”。楚国是在西周开始崛起的部族，大部分国土最初是三苗的地盘，经过有虞氏吴回、舜、象、商均等几代人南征扩张才并入华夏部落联盟，所以楚地流传有大量的吴回传说是很正常的。楚王族与昆吾一样，出自黄帝十二姓之“己姓”。吴回是姚姓，出自有虞氏，虽然也是黄帝集团之后裔，却不是楚王族的先祖。

 六、己姓昆吾 

《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。昆吾山位于河南省伊水南岸，洛阳之西。”《逸周书·大聚》：“乃召昆吾，冶而铭为金版，藏府而朔之。”“昆吾”本是“铜”的别称，又是古掌管冶铸之官职名称。古人在日中阳气最盛的时候炼铜，“昆吾”又表示正午和日中。

夏商之间有己姓部族昆吾氏，封地在今河南濮阳西，乃是祝融之后，故善于制造陶器和铸造铜器，夏启曾命人在昆吾铸鼎。见于《左传》“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。’”《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之。”《后汉书·郡国志》云：“濮阳，古昆吾国也。”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国。”

昆吾部族在夏代后期南迁于祝融氏故地附近的许（今许昌），与妘姓、姜姓的祝融氏后裔共处，成为夏代侯伯，负责讨伐东夷新崛起的商族。见于《左传·昭公十二年》“昔我（楚）皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”《竹书纪年》：“夏仲康六年，锡仲康命（昆吾）作伯。帝厪四年，昆吾氏迁于许。帝癸二十八年，昆吾会诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾。”《国语》“昆吾为夏伯。”昆吾因此被商汤所灭。见于《詩·商頌》“韋顧旣伐，昆吾夏桀。”

己姓昆吾部族成为夏代侯伯，伯是一等部族，非常强大，因此，分支也比较多，主要有：顾、温、苏、樊等，均分布与黄河中下游两岸。见于《左传·隐十一年》“王取田于郑，而与郑人以温、原、絺、樊。”《左傳·哀二十一年》“公及齊侯邾子盟于顧。”

    （潘世东转载于武陵君的博客）