------重庆地区墓地近年发展之浅见
子曰：“择吉地而葬之，则神灵安而子孙盛。”
墓地可以是哲学对宇宙生命的立体追问，可以是宗教神圣的空间，可以是艺术对超越界的幻化，当然也可以只是一座堆积火化残骸物的有期限的垃圾场。
墓地的性质是什么，这往往不决定于使用者。为他人选择什么样的墓地则往往代表着我们对自我存在之价值、对他人生命之意义的判定与分类。
--安安哥
2014年3月26日在《残缺的“世界”冷漠的“家园”》一文中，我认为重庆二十多年的公墓业发展主要理念经历了皇陵化、艺术化、生态化，宗教化等四种倾向的变化，而这一切变化都是把公墓当作现实世界物质生活中的一种安葬生命遗骸的实用器物来看待的，并没有发展出公墓的特殊属性。
在这种把公墓一种安葬生命遗骸的实用器物来看待的世界观范导下建立的墓地里，下葬活动就标志着某个体生命的了结。墓碑上的刻字记名是十分严肃的事，而逝者居住地内部的结构、逝者入住后的精神品质却往往被人遗忘。祭祀活动中,人们关注的更多的是“我”与逝者现实生活的血缘传承关系，而并不认为逝者的生命现象依然存在，所以，当墓地里发生逝者遗体残骸被盗窃、损坏之事件时，社会法律也只能把它当作一件“具有人格象征意义的特定纪念物品”来评估罪行或损失。
人们现在看到的公墓几乎都是在这种“世界”概念下营建管理的。（1）
在汉民族传统世界观里，墓地不仅是“整体世界”的一部份，而且是更高级的那一部份。它代表着汉民族对永恒生命的渴望，对现实人生非完满的一种高级心理补偿，也是对死亡恐惧的对抗和对死亡的“己属性”的坦然的接纳。它凝聚着汉民族“且仁且智”的生命智慧和终极信仰。
现实的墓地与心目中的墓地存在着巨大的差距，但是，但它丝毫不能遏制人们渴求永生的旺盛激情，人们固执地相信超越的世界一定存在，“天堂”、“天国”、“冥府”、“净土”（彼岸）、“地狱”一定存在。失去了它们，不仅失去了现实中行善与为恶的褒扬与惩罚，失去了对灵魂的终极救赎，更重要的是，这会让人类失去了灵性而墮落为与猪狗同类的低级生命。
在祭祀的世界里，至今依然鞭炮、香烛、纸钱、祭品为主流。原因很简单，鲜花不能联系“整体世界”，而鞭炮、香烛是沟通阴阳的信号，纸钱是对祖宗先人的奉养，祭品是与祖宗共聚时的福品。人们在这里临时地非自由地享受着“整体世界”安慰与鼓舞，公墓只能加倍派出防火人员，以策安全。
那么，什么地方可以长久地自由地享受“整体世界”的集体满意呢？人们终于想到了一个地方：这里建构的世界是“整体世界”的，灵魂生命在这里不但可以洗涤净化，而且还能永生净土，羽化登仙；这里有专人为亡灵超度洒净；远离世俗，恍若仙境：晨钟暮鼓相伴，梵音诵唱不绝；重大节日奉香化纸还有警员守护。这就是—佛教的寺院、道教的庙观—这个一般汉民族百姓都认可的信仰寄予地、生死转换场。
汉传佛教有在寺中塔葬主持方丈的灵骨、存放僧人骨灰的宗教传统，塔葬主持方丈的灵骨（真身），代表着对大德高僧及其功德的纪念和张扬，同时也体现着寺庙的历史因袭、宗派传承,而寺中僧众有“师祖临在”感而更好修行。
在重庆市公墓的开发的过程中，确有开发商与个别寺庙开发塔陵式经营性公墓的事实。同时也确有个别寺庙兴建骨灰安放设施的事发生，但由于政府当时划定福座塔陵属殡葬设施，属民政部门管辖，以寺庙之名建销塔陵的因不合法规而并不普遍。但是部份新建或复建的寺院确有以居士、信众捐建寺庙而回馈塔陵骨灰安放功德位的事。
当时，佛教居士、信众捐建寺庙而得骨灰安放功德位的主要是认为这里是安顿灵魂的“世界”、身体的“家园”。他们认为：1、捐建寺庙的修建是一份功德。寺庙回馈塔陵骨灰安放功德位也是一种“回向”，两相利益。2、捐建的居士临终时能得到僧人师傅的临终关怀，且往生极乐国，真正的“了生死”，殊胜莫大、难得。3、骨灰安放寺庙功德位中，寺庙承诺永久保存，没有公墓只使用20年的后顾之忧。4、寺庙功德位的捐建款数额不大，两千元左右，承受得了，且承诺永久不收管理费，经济实惠。5、寺庙功德位的体量都很小,2-3千位，数量有限，有德者方有此机缘。
部份新建或复建的寺院确因此筹得善款，建寺修庙顺利，居士、信众得回馈的功德位亦生后无忧。当然,也有另外如家庭、个人经济等非宗教的原因。
当时我认为数量小，受众特定，是可以理解的，都不容易。
同时,作为一名职业的市场观察者,我嗅出了一些特殊的气味：
在寺院捐建获赠骨灰安放功德位的居士、信众多是上世纪初至40年代的人，女性居多，他们保持着朴素的传统观念和宗教观念，对寺庙有特殊的宗教情怀，对僧人师傅有相当高的宗教信任感。
他们乐捐骨灰安放功德位主要是为着终极信仰的实现而去的，在他们心中，骨灰安放功德位是换得实现终极关怀的一种保障，是宗教承诺的神圣象征，至于骨灰安放功德位的材质、有效使用年限、防腐防潮措施等在社会非宗教组织兴建的塔陵内顾客们非常重视的物质性问题，在这里早己被宗教性所淡化。
在居士、信众们的世界观中，只有寺庙是一个“整体世界”，是一个由有限的现实世界和无限的超越的世界有机组合、联通一体的世界。只要他们的僧人师傅能长驻本寺，能送他们临终往生，灵魂往生了极乐国，其它都不再重要。
当时，人们认为“家乐福”进入重庆是重庆百货零售业的“狼来了!”我敏感到的却是，重庆公墓行业才可能是真正的“神”来了--无敌的、让人们虔诚地去供奉的“神”。
我呼吁公墓单位加强行业文化品质的提升，行业文化内涵的丰富，发展精神性的东西，提倡向宗教学销售，并主张以儒家生命文化为主流去创造性发展墓地的更生文化，企图延长公墓的生命期。
可惜我的呼吁太弱了。在又一年的年终统计表中，各类公墓终于发现客源大量流失，国家相关政策己发生了巨大变化：宗教墓地合法化了!
二00八年十一月八日，在“价值中国网”上，我发表过一篇“政策解读”的短文，主要内容如下：重庆市殡葬事业管理中心在重庆市殡葬管理信息网办事指南栏目2008年06月13日发布的《经营性殡仪馆、公墓（塔陵）建设审批》中写道:“二、兴建经营性殡仪馆、公墓（塔陵）应具备下列条件：1、......2、利用宗教设施设置经营性或公益性骨灰堂的，还应提交市民族宗教事务管理部门的审批意见书”。
从这个文件中可以解读出以下信息:
1、利用宗教设施设置经营性骨灰堂将被允许。
2、安葬骨灰市场将不再被民政部门所垄断,宗教界将合法进入这一市场。
3、宗教界原有的仅为教徒信众提供的公益性殡葬设施将可合法扩展为面向社会公众使用的经营性殡葬设施.。
4、己有部分新的投资者开始了这方面的项目运作。
政府同意利用宗教设施设置社会殡葬设施，这是中国殡葬史和宗教史上的大动作。切切不可轻视!
随着宗教界人士对这一市场的社会意义、宗教发展意义、经济意义认识的加深，现有的殡葬市场格局将被逐步打破,广大百姓的殡葬行为将会因此而产生巨大变化。如果现在从事公墓投资或经营的个人或单位对此尚无充分警醒和应对之策,市场重新划分的命运是不可改变的。对手的力量,特别是它特有的精神性力量，使你没有任何还手的机会!
任何宗教都是解决人生信仰问题的,是形而上的。从事公墓投资或经营是形而下的事,这两件事是冲突的。到底为什么?