易经的精髓是辩证法

 对易经内容和辩证法的理解，孔子说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这符合认识规律。

认识理解原理：理解是在大脑中建立信息之间的联系。人对信息知识、对客观事物的理解认识，都受文化背景、生活环境、经验习惯、兴趣需求、认识过程、知识结构、信仰理念、理想目标、价值取向、思考工具（语言）、思考方法（逻辑）、思考能力（智力）等多方面的具体条件制约。

认识深化原理：认识的深化、提高、扩展没有止境，否定的意见会促进肯定的意见深化、提高、扩展，质疑与批评会促进思想进步、发展真理。任何认识中都包含有不同程度的科学与迷信、真理与谬误，其中有多少科学与迷信、真理与谬误，只能针对具体内容，通过对多方面的、重复的或普遍的实践检验过程与结果的科学分析，进行具体鉴别。

辩证法思想在中国产生得最早。

伏羲的八封产生时间至少在公元前21世纪以前，连山易产生在公元前16世纪以前，归藏易产生在公元前12世纪以前，周易产生在公元前11世纪以前，孔子解释易经的时间在公元前五世纪初，老子的辩证法思想是对易经的深化，比孔子略早。古希腊最早提出辩证法思想的几位学者只是跟孔子同时代。

辩证法思想在中国发展得最深。

辩证法研究的是世界上一切事物产生、存在、变化的最普遍规律。

孔子说易经：“仰以观於天文，俯以察於地理”、“近取诸身，远取诸物”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”、“以言乎天地之间，则备矣”、“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。

老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母”、“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。

辩证法的核心思想是讲对立面之间的关系：

一切事物都有它的对立面，对立面之间在一定的具体条件下相互依赖、相互包含、相互转化、相互对立、相互统一，具体的关系只能具体分析。

孔子说：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”、“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”、“男女构精，万物化生”、“阴阳合德，而刚柔有体”、“上下无常，刚柔相易”、“爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。

老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”、“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”、“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之”、“广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名”、“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”、“物或损之而益，或益之而损”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”、“飘风不终朝，骤雨不终日”、“物壮则老”、“ 损有馀而补不足”。

对辩证法理解与运用上的一些误区：

一、世界的本源是无，“无极生太极，太极生两仪”，“无生有，有生万物”。认为世界的本源是物质或精神，只是一种认识。世界的本源问题无法通过实践验证，只能通过逻辑推理进行分析推测。认为世界的本源是物质或精神，都回避了物质或精神的来源问题。认为世界的本源是无，不存在来源问题。

二、一般情况下对立面相互包含，都是不纯，对立面相互不包含的绝对纯，是个别的极端，是不稳态，物极必反，只能在很小的时空内存在。唯物之中有唯心，唯心之中有唯物，辩证法之中有形而上学，形而上学之中有辩证法。认为唯心主义者的认识全是唯心的、唯物主义者的认识都是唯物的，不符合客观实际，也不符合辩证法的规律。辩证唯物主义者也会犯唯心主义和形而上学的错误，唯心主义形而上学者的认识中也有唯物和辩证法的内容。任何一个学者和伟人的思想都是如此。

三、一般情况下对立面相互依赖，不能单独存在，“孤阴不生，独阳不长”。个别的特殊情况下出现了单一方面，也只能在有限的小时空范围内存在，没有生命力。“唯”和“绝对”表达的内容都不符合辩证法的规律、通常都是脱离实际的。唯物、唯心、大公无私、大爱无疆、斗争性是绝对的、存在决定意识、物质决定精神、等等，一些违背辩证法的理论表述，常常把人引入一些误区。

认识的深化、提高、扩展没有止境，否定的意见会促进肯定的意见深化、提高、完善，质疑与批评会促进思想进步、发展真理。请质疑、批评、赐教，欢迎参与交流、探讨、研究、传播。

作者：张德文 

本人是退休教师，教过从初中一年级到本科二年级的多门基础文化课，做过教学箮理、教学研究工作，退休后从事素质教育、创新教育、和谐文化研究。在价值中国网上有实名制博客。

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2016-1-30