很多人讲明心见性，但色身、精神上没有具体的真实的变化，就不是真正的见性。按照密宗的说法，修气脉有了成就，气入中脉才会明心见性，气不能入中脉而言明心见性，无有是处。禅宗并不强调气脉的修持，明心见性未必是修禅定修气脉而得，往往触缘能悟，言下能见，禅宗五祖弘忍所谓：

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。

本心本性可以在明师的言下顿见，五祖弘忍给六祖慧能深夜传法，慧能当下顿悟，彻见本性，便说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖闻言，即知六祖开悟见性，《坛经》写道：“祖知悟本性，谓慧能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这里的“祖”指五祖，“祖知悟本性”，是对慧能见性的印证。五祖法语的后半部讲的是开悟者、见性者的境界，“万法无滞”，所有的法自然通达，这是大慧的成就，是般若成就；“万境自如如”，是禅定的成就、功夫的成就。真正像六祖那样彻底见性，则定慧同时具足，妙用自然生起，神通即刻成就。有些开悟见性的禅僧，悟前或悟后都会勤修禅定。古来那些伟大的禅僧都有甚深的禅定功夫。禅宗之所以衰落，恰恰在于说理者多，实修者少，口头禅多，实证禅少。虽然明心见性会证得法身，也会随着法身的证量而有大智慧，有的会相应伴随一些神通，但大多数见性的禅僧没有神通的证量，因为，真正自修自证的神通从禅定中生。禅定的证量不够，就难以生起神通妙用。但仅有神通妙用而不能见性无为，也不是究竟道果。《增一阿含经》说：

由禅得神足，至上不究竟。不获无为际，还堕五欲中。

第一句肯定了禅定能生出“神足通”。后面告诫，不能道证无为，还会堕落在五欲之中。很多人经历过二十世纪后三十年当代中国的“气功、特异功能大潮”。一些气功师、特异功能人有某些神通，但神通成了他们获取名利的工具，变成了他们堕落乃至造恶业的缘起。道友中不乏此等借一点小小神通灵异而传播迷信、疯狂敛财、误人慧命的人，他们以为自己的能力大于因果。我早年在终南山访道时遇见过一个道友，有点“小搬运”神通，对我说：“我不相信这世界上的任何人，我只相信我的神通。”如此虚妄而不自觉不自知，毫无敬畏，就在于他们没有明心见性，没有道证无为。我认识的好几位前辈老师，也有点小小神通，可是，借神通传播邪见，借神通敛财，到头来身败名裂者有之，死的很惨者有之。讲这些经历和所见所闻，是为了读者自省内观。永嘉大师说：

圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。

不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

非不非，是不是，差之毫厘失千里。

是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。

佛法的第一义不容动摇，是则如龙女八岁，顿悟成佛，非则如善星比丘，造恶直接堕落地狱，都在一念之间。

见到真空的人，真空不空，有无量妙用，诸佛世界、华严法界，皆真空之妙用，无量智慧、无量慈悲、无量大愿、无量担当，也是真空之妙用；无碍神通、无尽明点，皆是真空之妙用。真空不空是相、用，真空体空是本来面目，空而不空，不空而空，全用即体，全体即用。法身无相，本来空寂，无量妙法，由此演化。执着于“空”，则容易堕落断灭与“荡荡空”的顽空；执着于“有”，则容易看不到本质而背觉合尘。开悟见性的人，看到空的本质，也看到空的妙用。这不是文字游戏、文字禅，如是理，如是悟，如是解，如是证，理要实悟，性要彻明，就是真实的功夫，而不是口头禅了。一些修道学佛的人，口口谈空，步步行有，酒色财气样样要，那不是真正开悟者，真空的面目没梦见在。看一个人是否真正开悟，见到本性，除了听其见地，还要观其行履。一位朋友多年前拜某君为师，认为这位老师成就了，开悟见性，不在话下。经过多年的交往，才知道老师的贪婪是自己仅所见到的，他还没见过那么贪婪的人。朋友感慨不已。

永嘉大师在《证道歌》里说：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”真正证得真空的人不滞空境，空不会成为他的障碍，他的空性生起妙用，佛法的宗、说（祖师所创立的宗派和诸佛所说经教）皆通。而那些执着于空，不生妙用的顽空，且是：

豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。

弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。

学人不了用修行，深成认贼将为子。

莽莽荡荡，不知道敬畏因果，任性妄为，以神通、法术、名利为道果道用，认贼为子、舍本逐末，正是此辈人也。学道者可要三思。

修行中，口头禅不是真正的开悟，也不会真正相信因果。伍冲虚《仙佛合宗语录》里讲了一则口头禅者的因果故事。

云光（禅师）好食牛肉，有高僧劝之勿食，莫趋此轮回之境也。云光答：“我食而不食。”高僧曰：“你可做而不做。”光不信。光死为牛，耕于田，耕不了，力不堪，犁不能脱，汗不止，喘不休。高僧去视之，呼曰：“云光云光。”牛则立而仰视。高僧曰：“你当初食牛时，我曾阻你，你答食而不食，言但口食心不贪食。我说你可做而不做，可是身做而心不做否？”光跪而泣诉曰：“恨不听师言，今始知身既做此，不得不做矣。”

因果不虚，当生敬畏。口头虚文，终不济事。戒行严明，心性自在。真信、真修、真得，方才不辜负此生之修持。

明代有本《笑禅录》，记载了一则公案。

有书生去拜见某禅师，禅师不待见他。不一会有县官来访，禅师立马热情接待。书生看了很不舒服。县太爷走后，书生问禅师，为何在招待上厚此薄彼？禅师说：“不招待即招待，招待即不招待。”没有分别。书生听了，挥手打了禅师一巴掌，禅师愤怒地问：“你怎么打人呢？”书生也给他玩禅机，说：“打即不打，不打即打。”禅僧无言。

《笑禅录》是文人讽刺禅宗之流弊，虽不足为凭，亦当反思。悟道修禅，莫玩文字游戏，莫申世智辩聪。

调息是气脉功夫，止念是禅定功夫，见性是法身境界。实相之证，是功夫，也不是功夫。有功夫者未必见性，见性者未必有甚深功夫，在于见性与时节因缘有关，触缘开悟者历代很多。禅师所谓：“从缘荐得相应疾。”从缘开悟，还需要禅定实修以保任其悟，禅师也强调：“从缘而得，未必真悟。”有时候是知解之悟。六祖说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”开悟见性的人能顿断妄念，如果妄念不断，那个悟境还需要打磨。真见性，万法融通，你问佛理，皆不为难，随缘讲解，应答如流，于第一义而不动摇。六祖就如此，他虽然不识字，问及诸经要义，无所不知。

很多人忽视的恰恰是调息的功夫，通过调息来止念来练气，是性命双修的法子，佛道都重视呼吸法门，佛的公子罗侯罗尊者就是修持呼吸法门证道的。很多人没有耐心经年累月地去调息打坐；不经过调息打坐，止念很难，练气、养气很难，也不容易修成“心息相依”的功夫；修不成心息相依的功夫，就难入甚深禅定，也难以修到“息住脉停”。在丹道而言，修不到息住脉停，就不会真正结丹；在禅家，修不到息住脉停，就难以进入大定，因定生慧，因定发通（神通）。虽然禅宗没有大力提倡此等禅定修为，六祖说：“唯论见性，不论禅定解脱。”但解脱、见性也需要禅定的功夫作根基。古来宗师们没有开悟前，禅定功夫个个了得。

        下面把严新先生论呼吸法门的内容整理出来，供大家参考。

自然呼吸。调整意识，要注意尽量地使呼吸速度放慢。

深呼吸。尽量深、长、细、匀地呼吸。呼吸由一分钟16次到10次、8次、4次，甚至到1次，把呼吸尽量地延长。但一定要顺其自然，不可勉强。

腹式呼吸。包括顺腹式呼吸和逆腹式呼吸两种。吸气时肚子要鼓，呼气时肚子要凹，叫顺腹式呼吸。逆腹式呼吸正相反。吸气时逐渐收缩腹肌，使腹部凹下；呼气时腹肌自然放松，腹部逐渐隆起。腹式呼吸对人的内脏，特别是胃、肠、肝、胆起着重要的按摩作用。在这个过程中，某些疾病就可以得到治疗。在这个过程中，消化功能及其他功能会得以调整。腹式呼吸的两种方法适用于开始学功而有病的人。在练功过程中，某些疾病就可以得到治疗。

口鼻呼吸法。用鼻吸鼻呼，或者口鼻结合起来，交换呼吸，或者纯粹用口吸口呼，从牙缝里出来声音等。这对所有人都适用，要看个人习惯，这里面有一定的奥妙，可以自己在练功时体会。

次差呼吸。数吸一呼，或数呼一吸。如连续吸六次吐一口气，或连续吐六口气再吸一口气。这在武术气功里常常使用，在硬功、轻功里也常使用。练内功，练到一定程度也需要这种呼吸方法。这需要很长时间的训练才行。连续吸三十六口或七十二口气再呼一次，只许吸，不许呼，这很困难。这种呼吸方法要在师父指导下练，师父在旁边看着你练才行，一般不要自己练。

时差呼吸。长时间地吸气、短时间地呼气，或短时间地呼气，长时间地吸气。比如让你一口气吸它几分钟，而呼只要一半秒，或者相反。中间常常要停顿，也叫停顿呼吸。

出声呼吸。呼吸时有声音，包括鼻声呼吸、口声呼吸、口鼻声结合呼吸、喉声呼吸、颤声呼吸、远声呼吸，发出的声音越远越强。老师父讲，可响八十里路。周围人听声音很小，但越远越强。单声或双声式呼吸。单声式呼吸不准有两个音调，声音不是从胸部出来，而是从腹部出来的。双声式呼吸，胸、腹部要同时发出声音。还有五音呼吸，用笑声、呼声、呻声、歌声、哭声、哼声呼吸。还有七情呼吸，用喜声、怒声、忧声、思声、悲声、恐声、惊声呼吸。五响声呼吸、禽声、兽声，以及自然物体声，虎声、狗声等兽的声音呼吸，这种声音是下意识出现的，不是自己想出来的。如用钟声、机器声、音乐声等呼吸。如用呼吸时全身都要做动作配合，整个表情都变过来，声声都常常像。音乐声呼吸，还可分为过去讲的宫、商、角、徵、羽五种乐器呼吸。练功到一定程度，人体内脏会发出某种乐器的声音。出音呼吸、听声呼吸、听音呼吸，与上面相对应。

意达呼吸。即意念到达一个地方，好像把气引到一个地方去，比如丹田、涌泉。

意气呼吸。有意识地把气尽量提灌到一个地方。这是武功中常常采用的一种呼吸方式。

意气力呼吸。即用气、用意、用力呼吸，练硬功常常这样呼吸。

动作呼吸。道家功以及自发动功常常采用动作呼吸的方法，即要用动作帮助呼吸，或在呼吸时配有特殊的动作。如口形改变、鼻动作改变，还有手的特殊动作等。

胎息。像胎儿在母体内一样呼吸，根本不用口鼻呼吸，而是全身静呼吸。

冬眠式呼吸。像龟、蛇等动物冬眠一样的呼吸，根本没有一点动静。这种呼吸不是用肺呼吸，而是用全身的毛孔在呼吸，是体呼吸。

    模式呼吸，包括部位呼吸、经络呼吸、环境呼吸，以及老师父为你创造一个环境的呼吸等。

部位呼吸。如只用一个鼻孔呼吸，或只用肚脐呼吸，或只用百会穴呼吸、命门呼吸等等。

经络呼吸。把口鼻塞上，让经络呼吸。师父教的时候在某些地方涂上石蜡。

环境呼吸。如创造一些特殊的臭味，或在水中，或在高温，或低温条件下呼吸。

总共有118种呼吸方法，不一一讲了。有的是涉及训练特殊功能的。一训练，就可出特殊功能。一般练功人采用自然呼吸，把呼吸速度放慢，再进一步做到深呼吸。进一步用腹式呼吸，练武术的常常采用意气力呼吸，这样就行了。你呼吸拉长就能加强效果。如果要出功能，就要配合上面说的那么几种呼吸方法。但有些呼吸方法必须师父当面指导，进行特殊训练才行。训练到你体内耗氧量特别低时才行。有些特殊的呼吸方法，没有师父的指导不要乱做。

呼吸法门配合上导引动功，即是“动作呼吸法”，最简易的是太极拳的云手，只此一式，尽量在动中深呼吸、缓慢呼吸，长吸气、慢吐气，云手的动作越慢越好，云手即是两手在胸前同时划一正（右手顺时针划圆）一反（左手逆时针划圆）的两个圆。呼吸配合动作，至少能达到一分钟呼吸一次，在缓慢的动作中深呼吸，自然能把体内元气运化到周身，此为行气之道，慢慢琢磨，慢慢体验。手臂在动，脚步是虚步，可以灵活移动，左右换步，身体可以随动如龙摆动、扭动，则气贯周身矣。动功与呼吸法配合，传统功法里，最有名的是太极拳、易筋经。《易筋经》之《总论》有云：

译曰∶佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者易筋是也。其洗髓之说，谓人之生，感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸，悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清虚而外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。且云：易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋，以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。

通过长期的导引术、呼吸法门锻炼，两者结合，就能易筋洗髓，转化色身，成就道身。但要悟证法身，还需要明心见性。先明此理，理明法随，自然就能化理于实修，而得成就。