一、禅定的中道

毗那达西法师在《佛陀的古道》中指出，释尊第一次说法提到八正道时，称之为中道。认为中道是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。也就是说，中道是针对苦行而提出的。

但是，通过仔细研究释尊的证道过程，我们发现，八正道如果称之为“中道”的话，那么首先应该是“禅定的中道”，即“止杂念”与“起正念”的中道，是“止”与“观”的辩证法，或称为“止观法门”。

因此，我们下面先来讨论禅定的中道，然后再讨论针对苦行的中道。

 

（一）禅定之法

正定，就是正确的禅定。

什么是正确的禅定？

这里，我们不妨来看一下禅定方法的由来。

“禅”起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。

“禅”字是根据印度俗语 Shtdhyana 的最后一个母音脱落变化而成为 Jhnan（即“禅那”）。

“禅那”，又名“三昧”，是梵语“三摩地”，或“三摩提”的讹音。

1、“禅”本意为“静虑”，主要是在制止一个人思虑的散乱。

2、“禅”译义为“定”，是把散乱的心念，集中于一处之意。

3、“禅”引申为“思维修”、“定慧均等”等义。它是指经由精神的集中（奢摩他，又译为止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想（即毗婆舍那）的过程。

 

早在释迦牟尼佛之前，印度修行界即有以“生天”为坐禅目的之思想，很多人在山林、圹野里，专修“禅定”。

《方广大庄严经》卷七中记载：“有仙名阿罗逻与二百弟子俱，常为弟子说无所有处定。”

还有：“王舍城边，有一仙人摩罗之子，名乌特迦，与七百弟子俱，常说非想非非想定。”

于是，佛陀出家之后，第一件事就是去向阿罗逻等人请教。

据《普曜经》卷五说，当时阿罗逻等人修禅定，都是无师自悟的，可见无论谁去修禅定，只要保持心念不散乱，把意志集中于一处，就可以得到，没有任何神秘可言。近代葛兆光在《禅宗与中国文化》中考证说，在古代印度的《奥义书》(Upanisad)中，就记载了许多静坐的方法。

而到了释尊的时候，才展开以“不落苦乐两边，以达中道涅槃”为目的之禅。印度佛教的禅观思想逐渐发达，并产生大量的禅经。

禅定是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学（戒、定、慧）之一，也是大乘六波罗密之一。

 

（二）专思之道

·禅定的两层含义

从禅定法的由来，我们看到，禅定概念本身具有两层含义：

1、“定”是“集心”、“专心”的一种训练方法。“定”也好，“静虑”也好，目的就是制止心念的散乱，排除杂念对思维的干扰，使心念集中一处。

2、“禅”是在“定”的状态下的一种思考，又称为“禅思”。

由此可见，禅定不但是一种“定”（所谓的“一心不乱”），而且是一种“思”，是一种在“定”中的“思”，是一种心不散乱的、集中心念的、专心致志的“思”。 禅定最终目的是“思而开慧”。

也可以说，“定”只是一种条件、一种可以进行良好思维的状态，“思”才是最根本的目的。这样看来，修禅定的本质，就不是仅仅追求“心无杂念”、“一心不乱”了。

 

·定的目的是“制心一处”

通过上述探讨，我们看到：

1、“定”的目的是“摄心”（制止心念的散乱），而并不是要消灭一切念头。

2、“定”并不是要排除思维。定中正思维、集心而思的“专思”，才是禅定的根本目的。

因此可以说，禅定实际上是一种“专思之道”。

很多人在初练打坐、禅定时，发觉自己念头总是不断，“妄念纷飞”，念头总是“随境跑”，最后不知道想到哪里去了。老师说要消除妄念，不起心动念，可念头总是消除不尽。

其实，不起心动念，既不可能，也不必要，况且禅定的目的最终是为了“思”。

定的正确要领应该是：消除杂念（而不是所有的念头），做到心无杂念、一心不乱、念起不随，这样才能制心一处。这就是释尊所说的“住心一处，无事不办”。

所谓不起心动念，其实是不起心动“杂念”。有一种法门，是“以妄制妄”、“以一念代万念”，其目的也是为了消除杂念，最后以“正念”代替妄念和杂念，而不是要消灭一切念头。

有些大德、学者甚至认为，定力太深，反而不易开悟。（后面我们还会讨论到）