谁来认可墓地的精神文化的象征性？

     这里大抵可分为三个层面：1、国家层面；2、社会层面；3、民众层面。

    所谓国家层面就是国家关于公墓的法律定义中，应明确地公墓与国家、民族精神之间的关系。明确告诉公民，公墓是为国家为公民生后所设置的安息地，进入公墓是对国家和民族对其公民资格的终极认定，以利于强化国家正义、民族主流意识的教育。甚至可以原则规定哪几类人不得进入公墓，在此原则之下，所有公民可以自由选择生后的安息方式和安息地。以利从国家法令的角度教化众生。在丧葬层面上立国威，张民族精神，扬善惩恶、宽严相济的同时，也给墓地的经营者一种经营的法令限制，以防经营者以利而为邪恶立名，以钱而害民族正义。

    所谓社会层面主要是指社会的文化层面。主要落实在社会相关组织应设定相应的礼仪规制。官阶与民德相匹配，社会贡献与个人品行相结合，观礼仪之繁简而可知德行之深浅。对于那些以金钱为铺张，不问行德之优劣之行为应以坚持坚决之追究。

    在中国古代的传统葬礼活动中，政府对官吏、宗族对族人，在仪仗规模、墓地形制等方面都有明确的规制和法度可循，这种社会对丧葬的原则性管理使得墓地具有着极强的精神象征性的作用。那些企图以金钱买仪仗买形制者除了会受到惩罚外，还会受到社会民众的指责与唾骂，世风也将逐渐走向真正的“移风易俗”、“慎终追远”、“民德归厚”，“天下归仁焉”。

    所谓民众层面是指民众依法依规依德而选择相应的殡葬方式。不违礼，不违法，唯德是度，于是，民有自知之明，以德归葬，以德尽孝示忠。

    由是，墓地便有了德性、法性、礼性，也便有了精神性，自然可为德法礼之现实生活之终极象性。

2016年2月4日3:01