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风光不再的涌泉洞圣境
——山西翼城县南常村陨落的胜景拾遗
安希孟
道家道藏里有洞真、洞玄、洞神三部。道教庙宇供奉的三清分别叫洞真部,洞玄部,洞神部。真，归真。玄，玄妙。神，神奇（神仙)。道教“洞”也与“窍”有关,窍门也。道家有36宝洞,72福地之说。《天地宫府图》云:“十大洞天者,处大地名山之间,是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》列十大山洞及与此相应的十大洞天。洞穴的概念属于道教。洞，道家概念:如水簾洞，吕洞宾，涌泉洞，庐山仙人洞。四川青城山天师洞、朝阳洞，仍保存了这种古老的建筑遗风。此外还有仙洞山，福建永春县蓬壶镇，是泉州道教名山。临汾城西姑射仙洞。姑射山，属于吕梁山脉，相传为尧
道教的洞穴信仰体现了人类复归其母的心理。此逆宇宙之时序而成仙，返回与母体为一的原初状态，乃道教一以贯之的理想。回归自然母体，是某些古老文明的悠久传承。寻求重返与母体合一，是道教理想的本质。道教的壶、葫芦、洞天、丹炉及其寻觅的“宝地”，和道教建筑，都与母体的象征性符号有关。
中国建筑自古传说“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”（《易•系辞下传》）。穴居是中国古老的建筑渊源。至今，陕豫晋的窑洞，仍是穴居的延续。山中洞室因而就是道教建筑的典型形式，依傍山水、与环境浑然一体，就是穴居野处的道教建筑。
我小时住窑洞，知道洞悉、洞观、洞察、洞见的况味。这有些儿柏拉图的洞穴理念，就是与世隔绝、管窥蠡测、一孔之见，对天下大事茫然失据。在《理想国》里，柏拉图拿洞穴比喻没有教养的愚陋。与此相似，培根的洞穴假像认为：由于偏见，就形成僵化思维模式。洞穴假像就属于独特个性假像。山中方七日，世间已千年，当然是批评守旧僵化封闭不食人间烟火。我自幼住窑洞，叫“厦窑”——前半截是瓦屋，后半截是窑孔。山顶洞人桃花源里，不知有汉何论亚欧。
我的故乡南常村东南半里许，有一处陨落的文明遗迹，俗称洞子沟，其雅称“涌泉洞”与江西涌泉洞同名。洞，就是洞察，看透真、玄、神三部。洞子沟，翼城方言叫“tong子沟”，以“同”为主干的字，念“同”，如筒、铜、桐、峒。古人先学会发轻浊音后发重浊音。山西洪洞念“洪tong”，不是“洪dong”。此处曾经涌泉汩汩。涌泉，水势浩淼也。不过喷涌的泉水后来干涸枯竭，只留一眼深井供南门外东疙瘩村民饮用。
相传昔日这里房舍俨然，屋瓦鳞次栉比，砖卷窑洞依地势分排矗立。按古籍记载，这里似曾风光旖旎。道教宫观喜建立在远离闹市的岩穴之地，脱离滚滚红尘，一尘不染，超凡脱俗，过着隐居游仙生活。仙人道姑、仙界洞府、灵山圣境的概念，为自然崇拜（没有进入社会文化思想历史领域）道教所有。仙山琼阁，玉宇琼楼，采阴补阳，饮风餐露，长生不老，留发蓄须，仙风道骨，此等理念，属于道教。
古洞春色距离南常村东门外
涌泉洞南墙外为沟壑，沟南岸村东南土崖上有一泥土砌成的“文峰塔”，俯瞰村落，有祥光瑞气东来之感。此塔与涌泉道教建筑群落隔岸相望遥相呼应。此塔傲然凌空，俯视平畴，像一支笔锋，直插九皋，象征南常村文运昌盛，故名文峰。山西各地，名曰“文峰塔”者，伙矣。《翼城县志》载有村人常居仁诗赞：“直立城隅射九皋，文光万丈舞旌旄。灵垂千里俗风美，秀毓一方人物高。顶接青云含玉管，座生紫气绕银绦。居民瞻仰皆垮羡，始信池中有凤毛”。
涌泉洞地势错落有致，环境清雅幽静，建筑严谨工整。民国十八年（1929年）评定为翼城县新八景之一。与翼城其它地方的“轩柏长青”、“石蛙吐柏”、“凌霄一楼”、“天镜悬空”、“仙洞蓬占”、“林尔献珠”、“珠帘倒春”齐名（合称翼城八景）。
此洞始创年代不详，唯明成化17年（1481年）有重修碑记。村民王崇林家有重修洞子沟青石碑一幢，额篆“殿阁诏固勒碑刻铭”，首题为“修理本洞前崖并前院南殿后院两阁碑记”。据此可见本洞创建年代之久远。据民国十八年《翼城县志》载：“涌泉洞：在南常村东门外，以洞有泉故名。依崖构屋，高凡三层，细径曲折，入者辄迷。洞下为沟，沟南为岸，嚣尘不到，养静最宜。洞东土屋内有窟，斜下数尺，即可平行，但不知深若干，俗传其中有蟒。”现保存有民国二十四年（1935年）的照片（如图）。现涌泉洞仍有几孔残破旧窟，墙壁上绘画漫漶不清，但尚残留颜色。院内有一井，即“涌泉”，上世纪中期仍供村民吃水，后用石条盖住。现涌泉洞遗址已复为耕地。
南常村清代例贡
涌泉古洞景多佳，芳色经春乱放花。
无事老僧依石枕，有情好鸟噪窗纱。
幽深疑达桃园路，香满洵登月殿槎。
不是神仙养静处，缘何两岸落飞霞。
我幼时这儿尚有几眼砖石垒砌的窑洞。洞内有残留的宗教壁画，应该是道教内容，内容多为诸神仙游飞天，无佛教泥塑木雕。原始社会人类在洞壁上画影图形，描摹生活，以记事表情，是为最早的壁画。壁画曾广泛应用于宫观、石窟。我国至今仍大量保存佛教和道教壁画遗迹。也有人说吾村涌泉洞与佛窟有关。事实上，国人儒佛道三教混杂，道教杂染佛教。
相传这里一度道人居多，更兼泉水流瀑甘甜沛丰。亦相传这里桐树粗壮，荫翳蔽日。传说抗战时这里有通往二曲的地道，每隔一段，即有一眼井，不熟悉地形的外人若贸然进入，会堕入陷阱。至若传说洞中巨蟒，似乎可信。蟒蛇是恒温动物，冬眠，多深居。蟒蛇常栖息在水源丰富，植被茂密的温热环境，以鸟类、鼠类、小野兽及爬行动物和两栖动物为食。可见涌泉洞有丰富水草植被。涌泉洞后来被废弃，无人值守，空置失修，其西侧是雨水冲击的险壑深涧，荒草萋萋。偶有牧人驱赶羊群放牧。
道教发源于清静之地。故乡南常村涌泉洞地处郊野，远离市井，适合修炼。宗教实质上不是与现实社会协调，不是回归尘世。洞子沟的传说，是南常村失落的古代文明。常言说，仙风道貌。道教是出世宗教，标榜不食人间烟火，如堕五里雾中。洞子沟，以其沟里多洞府故名。可以想见，这里曾灵气氤氲，殿宇巍然，实为灵泉圣境。
除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。石室、洞窟，乃修道之士的基本居留场所。洞者，神仙洞府之谓也，非谓洞穴窠臼。此乃仙界、仙境。“洞”天福地的道教仙境，多依托名山，或兼有山水。此乃众仙所居。洞府，神话中神仙居住的地方。沈约《善馆碑》：“或藏形洞府，或栖志灵岳。”道教追求此岸世界长生不老，不追求来生，佛教讲究转世轮回，基督教企愿天国来世永生。
苏轼《过木枥观》：“洞府烟霞远，人间爪发枯。”洞天，意思是洞中别有天地。“洞天石扉,訇然中开。”(李白《梦游天姥吟留别》)洞天就是地上的仙山。“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山，是上天委派群仙治理之所。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”南常吾村洞子沟的原理就是直达天界：正巧传说洞子沟有蜿蜒地洞通往二曲虚无飘渺的山间。
道教洞天福地理论与史前先民的山居野处习性相关，是道教仙境的一部分。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。石室、砖卷窑洞、壁画、洞窟，是道士祈愿升天的场所。道家以环环相套的圈层宇宙构成论解释天地人物。《正统道藏》解释洞天概念云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房。”广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）、洞房（头空）。有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
上世纪五十、六十年代，我们队的村民常到这儿打井水。窑洞内有石磨，可以磨豆子。据说用这里井水磨豆子，一斤豆子可做出二斤豆腐——比别处多。每年腊月底，殷实之家来此做豆腐。豆渣可以喂猪，人也可以吃炒豆渣——葱花炒豆腐渣，香气扑鼻，只是难以下咽。也有人到这里磨面。1960年，河南难民寓居于此。原来夜晚感觉恐怖的地方，顿时热闹起来，有了人气，森森鬼气一扫而光。墙砖被百姓拆卸垒猪圈，至今荡然无存。不食人间烟火的地方开始被烟熏火燎。墙皮剥落。不过后来别的居民便很少光顾这里——因为不再是无主之地。
安希孟 山西大学哲学系退休老头子
安希孟 1945年生于山西翼城。北师大外语系1970年毕业，南京大学1982年毕业哲学硕士。山西大学哲学系 退休教授。