内容摘要：本文从农历有违逻辑常识和哲学思维，从实际运用存在规律性不强、不便、多历法并存浪费等问题，从伴随迷信、影响思维方式以及法治的视角，论述了废除农历和改制节气的理由和意义。明确提出了相应的具体建议。澄清了可行性疑虑以及与尊重历史、继承传统、民族感情、文化自信和抵制文化入侵等的关系问题。结合落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》 精神进行了论述。主张废除农历，二十四节气绑定到公历，春节移到立春，保留清明节，一并规范公历节日。既是一篇有助于历法科普和观念更新的论文，也是一篇有操作性的有关历法和节日改革的政策建议。
当今，我国的历法[1]事实上遵循着3套，一是公历，二是农历，三是二十四节气，其中公历为法定历法。
公历以地球绕太阳一周也即一个太阳年或回归年为周期周而复始，一年365天5小时48分46秒。
二十四节气同样如此，只是起点不同。以标志着春天开始的立春为始，每个节气间隔14~16天，以天为单位是非连续的。实际上节气是地球绕太阳公转360°椭圆轨道决定的每15°分割点，通常春分定为0°，是某一时刻而非一天。椭圆轨道导致了每个节气间隔天数相差一两天。作为一种历法，二十四节气属于非独立和未完成形态。二十四节气与公历本质上是一类历法，可以通过改制合为一套，但好多人把二十四节气视为农历的组成部分。
农历即本文重点阐述的并主张废除的一种独特历法。
公历，农历，二十四节气并行，错乱复杂，无谓浪费。废除农历和改制节气很有必要，意义重大。
对照《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》[2]，废除农历和改制节气符合“立足于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位”、“时代精神”和“解决现实问题、助推社会发展”要求，符合“坚持创造性转化和创新性发展。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，秉持客观、科学、礼敬的态度，取其精华、去其糟粕，扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，不断补充、拓展、完善，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”等原则要求，属于“加强对传统历法、节气、生肖和饮食、医药等的研究阐释、活态利用”范畴。废除农历和改制节气对正确贯彻落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神也有重要意义。
一、废除农历和改制节气的理由
（一）农历本身有违逻辑常识和哲学思维
农历又称阴历、夏历、汉历、旧历、老历，目前日历上及书面语通常使用农历称谓。农历有广义和狭义两种理解。
狭义的农历，不包括二十四节气，是一种阴阳历，既考虑了月亮围绕地球旋转的影响，又考虑了地球公转太阳的影响。称为阴历并不准确。只管月亮影响不管太阳年的伊斯兰教历才是正真的阴历，它的一年起点，气候冷热不断变化。农历则用非常独特的方式兼顾和平均地考虑了太阳的影响。由于只是兼顾和平均，并不准确，农业生产实际上是靠二十四节气指导的。狭义的农历称为农历实际也不妥。
广义的农历包含二十四节气。二十四节气本质上依太阳确立，属于阳历范畴，与同属于阳历的公历是一致吻合的。二十四节气与狭义的农历本质上属于两套系统，甚至存在有的年度两个立春，有的年度没有立春这一明显两张皮现象。丁酉年鸡年就有两个立春，上年猴年则没有立春。广义理解本身是一种非同质合并的不合逻辑的误读，称农历其实是这种误读的产物。退一步姑且认可作为矛盾双方为一体，称农历也不合适，因为公历引进前它同样也是非农领域的历法，非农领域并无对应的历法。
以下本文所称农历，只作狭义理解，而把二十四节气作为3套历法之一来看。
称谓问题是次要的，光称谓问题的话改个名即妥。重要的是，农历是在调和不可调和的规律，是违背逻辑常识和哲学思维的。
月球围绕地球旋转，地球围绕太阳旋转，这两种运动是不同层次，不同规律的运动，不可同日而语，不可在太阳年內或围绕太阳年调和。农历恰恰是硬去调和。具体办法是用过了一个月再过一个闰月这种不合逻辑的置闰方式来迎合太阳年。农历月少则29天，多则30天，这是根据月亮圆缺周期也即朔望月周期约29.53059天确定的。12个农历月比一个太阳年少10天或11天，靠置闰去凑只能短多了闰出，长出了等短。19年设置7个闰月基本可以实现动态平衡。具体到每一年，并不能准确切合一个太阳年的时间，导致农历年出现353、354、355、383、384、385天这样6种情况。最长年和最短年的天数相差32天，比一个公历年大月还多。逻辑上也不通。
从哲学的角度看，一分为二抓住矛盾体对立统一的两个方面很有意义。但矛盾体的划分应当科学。太阳和月亮，一个是地球围绕的中心也是太阳系的主宰——恒星，一个是围绕地球的卫星，根本不是一个层次和量级的事物。我国古代朴素的辨证唯物哲学思想——阴阳学说的阴和阳，其实就是分析矛盾体对立统一的两个方面。其阴阳概念是抽象升华了的，与太阳和月亮的概念不可望文生义简单等同。认为农历符合阴阳哲学理论完全是无稽之谈。认为废除农历就是否定古代朴素的辨证唯物哲学思想及相应的文化，也是风马牛不相及的。
从认识事物过程的角度，把兼顾阴历和阳历的矛盾摆在面前，也应该从矛盾的主要方面着眼。矛盾的主要方面显然是太阳的影响。农历恰恰是从次要方面着眼，窠臼于月的概念，牺牲了太阳年周期的准确性。公历则选择了抽象升华月的概念，切合太阳年周期，这可以说是抓住了矛盾的主要方面。因此说，农历也是有违哲学思维的。
在这一点上，不少人正好反过来把这种调和，把这个问题，视为优点，并因唯一兼顾太阳和月亮而骄傲。这是需要我们深刻反思的。 真正值得我们骄傲的是我们的祖先很早就懂得了二十四节气这一事实上的阳历，用于指导农业生产； 很早就懂得了月亮圆缺和潮汐规律，并有效指导计划夜间活动和涉及潮汐事务。调和则是误入歧途的表现，是相应问题的根源，暴露了思维方式的偏颇。虽然是一种创新，然而是一种不可取的创新。唯一也好，创新也好，本身不是目的，也不是骄傲的资本。没有科学前提，不值得留恋。
（二）农历规律性不强，实际运用存在严重缺陷
其一，由于靠闰月迎合太阳年方式的问题，导致农历年有的年份350多天，有的年份380多天。影响年度计划。
其二，每个年度相同月份的日数不同，2016年二月有三十日，2017年二月没有三十日。闰年闰月规律相对难寻，记日统计麻烦。
闰月的存在导致确立纪念日明显存在问题，闰月发生日，对应好多年份没有闰月。视非闰月为纪念日，一来不准确，二来再出现闰月，一年就两个纪念日了。公历虽然也有2月平闰问题，但仅1天之差，要么月底是28日，要么有29日，基本上4年一个轮回，每400年再减3闰，公元元年开始基本可以用能被400整除，或能被4整除且不能被100整除的年份来判断是否是闰年，规律好寻，不难计算。29日纪念日，有29日当然过29日，在没有29日时，为求准确可根据具体发生时间选择过3月1日或2月 28日。甚至可以考虑头两年后一年或头一年后两年分别过3月1日和2月 28日。即使除有29日的年份统一过3月1日或2月28日，也差不过一整天。考虑到属于2月份，建议统一过2月28日，逻辑上都属于2月底。这一问题，显然与农历的闰月问题不可相提并论。
其三，作为正月初一的春节，每年不确定，不方便铁路航运等部门安排春运，也有碍各方面年度计划安排的规律性。
另一方面，春节作为正月初一日是民国后才广为流行的新称谓，但正月初一往往不是春天的开始，有时属于冬天，有时已经进入春天好多日了，春节有名不正言不顺之嫌。春节一词对应立春更合理。
其四，农历用天干地支纪年法，60年一循环明显不够用，会导致越界错乱。历史上是借助皇帝年号记录的，实际上制造了历史记录的麻烦。现在我们通常会说如2017年春节，其实是公历农历混用的不妥称谓，作为国家标准（GB/T 15835-1995）的«出版物上数字用法的规定»，明确规定不允许这样，要求用丁酉年春节。而用丁酉年春节，历史上会有哪个丁酉年的疑问。为此只好要求用阿拉伯数字公历年括号标注。
二十四节气与公历基本吻合但会有一两天差异，这种差异统一起来无甚大碍，有必要改制。历法类似于理论。"理论是对现实的本质反映和现象描绘，同时也是对现实的化简和理性化。任何领域的科学都是如此"，"由于进行理性化和化简是必要手段，所以理论与现实之间产生差异和距离是不可避免的"， "理论与现实的差异和距离能否缩小到指导实践允许的范围内，是决定理论本身生命力的关键，也是衡量理论是否脱离实际的标准"[3]。农历反映月亮圆缺的近似性是基本属于指导实践允许范围内的。农历通过闰月迎合太阳年，抛开逻辑矛盾不论，其差异和距离已经超出了指导实践允许的范围。农业生产实际也是由二十四节气指导的。把二十四节气与公历完全绑定，比如立春规定为2月4号，清明规定为4月5号，属于指导实践允许的范围，是可行的。通过这种绑定，更简单方便，人们可以更加具体统一地知道春天、夏天、秋天、冬天从某月的几号开始，几号结束等。原来未绑定时的某一天其实也已经是一种简化了，因为节气实际上是时刻。进一步简化到与公历日完全绑定，既属于指导实践允许的范围也有必要。
数九和三伏之说多余。数九和三伏之说一般也认为属于农历范畴，实际是与二十四节气和公历一致或基本一致的。冬至这天是一九第1天，而春打六九头也基本如此，不是六九头也是五九最后一天。一般公历元旦前10日为冬至，元旦是已经进入二九的标志，立春是六九的标志。再说小寒、大寒这些概念也比数九的概念也大不了多少。有了公历本来就够了，1月份最冷；加上二十四节气形象化概念足够了，小寒大寒最冷。
论数九是农历不准确切合气候和二十四节气属于未完成形态的产物。有了公历加二十四节气，纯属多余。
三伏之说是节气日期和干支纪日日期相配合来决定的。夏至以后第三个庚日、第四个庚日分别为初伏和中伏的开始日期，立秋以后的第一个庚日为末伏的第一天。初伏、中伏、末伏，也称头伏、二伏、三伏。三伏之说多余的理由与上面是类似的。更多余的理由是与庚日相配没有科学道理。知道公历7月中旬到8月中旬或小暑大暑最热就够了。
数九和三伏这些冗余概念，在传统农历及二十四节气复杂和未使用公历时是一种有益补充，但在如今的历法下，加上有了科学的天气预报，则没有必要了。
（五）农历、二十四节气和公历并用是一种不可小视的浪费 。农历的继续存在，二十四节气和公历不简化地绑定，从历史和宏观视角，存在太多不必要的浪费。
其一，增加了日历，万年历和请柬等的制作成本。无论是纸质版印刷，还是电子版制作，编校，耗费都会带来成本。纸质版的用墨，电子版的存储空间占用等，都是无谓的浪费。
其二，人们日常使用也浪费了时间，增加了记忆量，甚至会有混淆错乱成本。习惯于公历者被告知农历，或习惯于农历者被告知公历，都需查对，甚至可能导致出错。户籍和身份证上的出生月日都有因此搞错的。
其三，从国际交往看，目前除我们华人外，只有朝鲜、韩国和越南等为数不多的国家在用。对外交往自然会用法定历法，习惯于农历者，自然也增加了转换成本。反过来某些外国人也需要了解我们的农历习俗，也增加了外国人与我们交往的成本。这种成本也是不利于交往的无谓成本。
（六）农历伴随着不少封建迷信和有害落伍的思维方式。在农历基础上演变出来的所谓黄历，有太多的迷信色彩，制造了许多无谓宜忌，束缚了一些人的思想和行为。
信奉未经科学考证的迷信，是严重有害的思维方式，毒害了一代又一代的人。
发现问题后不是分析相应规律适用的范围，不是考虑抛弃和另辟蹊径，而是非理性非逻辑地去修补。这也是不可忽视的落伍的影响创新的思维方式。
靠闰月调整就是明显标志。这种落伍的思维方式，直接导致了发明二十四节气后，未能进一步发展成一种更科学的阳历历法。如果把二十四节气进一步具体化到天，就是一套阳历。
通过废除农历，一并埋葬迷信和促进有害落伍思维方式的改进很有必要。某种程度上这是一次文化革命、思想革命，影响深远。继续延用农历，对其中的荒唐继续熟视无睹，甚至视为独特创新而骄傲，对我们子孙后代的思维方式都有可能造成潜移默化的不良影响，比如造成逻辑性不强，不够严谨等。
（七）有了法定历法，长期并行非法定历法，一定程度上也有损法律的严肃性。法定历法早已确立，但农历事实上还在并存，国家还安排农历的法定假日，从维护法律的严肃性角度看，推动和明令废除农历也是有必要而非多余的。
二、废除农历及改制节气的具体建议
既然废除农历及改制节气非常必要，我们就应该尽快启动废除农历及改制节气工作，具体建议如下：
（一）宣布确定一个过渡期后，废除农历，二十四节气绑定到公历照常标注，月圆日或望日与朔日经精确计算比农历更准确地标注到公历。抛弃数九和三伏之说，相应概念与公历和二十四节气相联系。
二十四节气具体绑定如下: 立春，2月4号，作为进入春季的标志；雨水，2月19日；惊蛰，3月5日；春分，3月20日；清明，4月5日；谷雨，4月20日。 立夏，5月5日，作为进入夏季的标志；小满，5月21日；芒种，6月5日；夏至，6月21日；小暑，7月7日；大暑，7月23日。 立秋，8月8日，作为进入秋季的标志；处暑，8月23日；白露，9月7日；秋分，9月23日；寒露，10月8日；霜降，10月23日。 立冬，11月7日，作为进入冬季的标志；小雪，11月23日；大雪，12月7日；冬至，12月22日；小寒，1月6日；大寒1月20日。
具体如何绑定，应当以哪一天居多为优先考虑原则，可兼顾方便记忆等，以上基本就是这样考虑的，可经有关天文专家进一步论证修定。本来就相差一两天，这无关紧要。技术上重点是月圆日或望日与朔日的精确计算和信息共享问题。有关部门要通过网络权威发布相应的标注资料和计算程序，免费供人们查阅，并免费供电子和纸质日历制作厂商使用，促进老万年历的丢弃。
其实按照现存农历标注月圆日或望日与朔日问题也不大，但不利于农历淘汰。
保留二十四节气，可区分春夏秋冬，同时也利用了其便于形象记忆的传统符号功能。标注月圆日或望日与朔日，也有效承接了阴历功能。当然，这种承接与如今的并用以及农历的阴阳历性质具有根本的不同。农历作为一种历法已不复存在，已经没有了农历年的概念。公历上的标注，已经是事件式的标注性质。
（二）春节移植到立春，保留清明节，把中秋节、端午节法定假日移到春节，也可考虑把中秋节法定假日移到国庆节。总假期不变，加上双休日调整，统一规定2月1日至2月10日为春节假期。名正言顺过春天的节日。有益的传统春节文化，如大扫除，换心情，探亲友等也可继承保留。
启动规范作为法定历法的公历节日工作。农历上的所有节日，从生活节奏加快，繁琐节日不宜过多原则考虑，该取缔合并的坚决取缔合并，有必要在公历上确立的移植到公历日。结合落实“深入开展‘我们的节日’主题活动”，可倡导过我们自己的公历节日。有必要抹去西方节日痕迹的，可以不去标记。乡村庙会，由当地村民选择确定具体的公历日，地方政府负责沟通组织和通告。生日，纪念日一律推算移植成公历日。除了一并启动公历节日改革涉及到的，所有值得怀念的传统习俗，大家也可以自由约定选择公历日再现传统。好多习俗本来就有自发性和地域性。
在节日问题上，最不容易解决的是与月亮有关的节日，特别是传统重要节日中秋节。真正的中秋是二十四节气的秋分，以上定为9月23日。考虑到月亮的夜间照明意义已经有限，可以考虑过秋分这个真正意义上的中秋节。多一个这样的节日保留以往中秋节的一些有益传统也无妨。距离秋分最近的那个月圆日，也即望日，可考虑视为月节。但这是公历上非准确固定日，我认为任其自发自愿即可。秋分和这个月节，与法定假期国庆节相近，加上月节的非准确固定性，不应该安排法定假日。
关于元宵节，可以考虑同样在春节后15天过，实际就是雨水日。只是不一定是月圆日。元宵节一大亮点是灯展，有没有月亮无所谓。原先正月十五雪打灯在一些地方是常有的事，通常当作来年丰收的福音更高兴，足见没有月亮没有什么关系。与雨水节相逢，更便于落实有关丰富“传统节日文化内涵，形成新的节日习俗”的要求。
关于端午节，可以移植到立夏，作为夏节。端午节本来就有夏节的意义。我本人的农历生日就是五月初五，当端午节成为法定假日时，我并没有高兴，因为我主张废除农历至少30多年了。至于纪念屈原的意义，应该抹去。屈原所爱的所谓国，实际是周朝的诸侯国，这样的爱国，相当于现在的爱省市区。从历史视角看，是延缓中华真正统一的意义。我甚至把屈原不是很恰当地与台独分子相联系。另一方面，屈原自杀而去，没有奋斗终身的勇气，带了文人自戕的坏头，某些悲剧可能正是步其后尘的演绎。有一首题为《端午节沉思》的五律：“屈死成思日，吾生改赞风。戕身留害后，顾楚碍全中。鄙看平原念，遥观世界同。善诚正义举，共享扫苍穹。”[4] 表达了我主张把屈原请下神堂的意愿。当然，我们对屈原的文学成就和贡献，可以肯定。
（四）责成文化部门负责此项工作，抽掉人员制定确立过渡期和相应的计划，开展相应的工作，并努力寻求废除农历和改制节气的低成本路径，力争建国100年前实施。实施前两岸能统一是最好不过了，启动这项工作后能建立联动交流机制更好。相应的技术和交流工作，有关部门需大力支持和配合。此项工作，技术上好多属于科普范畴，不是什么难题，关键是思想观念更新和文化革新继承问题，由文化部门牵头合适。当然，由文化部门牵头，有可能因相关学者留恋传统而有所影响，所以我开始的考虑是由民政部门牵头。最终还是考虑到留恋传统问题是不能绕过去的，必须先解决这个问题，而解决这个问题由文化部牵头更有意义。
三、需要进一步澄清的几个认识误区
以上论述了废除农历和改制节气的理由，阐明了废除农历及改制节气的具体建议。从小范围的征求意见看，传统观念的顽固性不可小觑！但越是这样，也越显示出了废除农历及改制节气的意义非凡。现针对小范围征求意见发现存在的认识误区进一步澄清如下：
（一）废除农历和改制节气可行性问题
不少人知道，民国时期曾明令废除农历，曾禁止公职人员过旧年，倡导过新年。然而旧年的影响太根深蒂固了，终究还是失败了。有的人会说，民国废除农历失败已经证明，这是不可为之事，再讨论此事，多余，不接地气，一点也不现实。还有的说这些问题太高深，是专家们考虑的事，我们不懂，也没觉得什么不便，我们不关心。
回顾历史我们知道，哥伦布的太阳说也失败过，伽利略为此付出了生命代价，地心说曾经何等的威武。按此逻辑岂不是我们现在都会盲从地心说吗？现实已经作了否定回答。农历问题虽然不是地心说一样的完全谬误，但其问题，以上已经阐明。
进一步看，日本已经有成功改革的先例。1873年改为公历，开始新旧历并用，并用了36年，到1909年就完全放弃了旧历。我们从民国改历算起，已经并用100多年了。文化大革命时期我们还有过春节不放假过革命化春节的经历，人们的观念肯定有了大进步。况且农历年改称春节也90多年了。上述方案借立春保留了春节，保留了清明节等，并继续标注改制后的节气，月圆日或望日与朔日也会经精确计算比农历更准确地标注到公历，其他重要节日也纳入规范公历日节日一并考虑，相比民国改历废除农历方案的阻力会大大减少。因此重启废除农历完全有现实性。
历法问题涉及每一个人，每个小老百姓也无法逃脱历法的影响。它的不便与问题实际上每个人都会感同身受。从应用层面看也不是高深知识，应该属于常识范畴。不接地气的说法完全是胡扯。
至于意识不到问题的那些人，只能说明对问题熟视无睹了。这一点更加可怕，说明已经直接影响到了这些人的思维方式。
（二）关于尊重历史、继承传统、民族感情、文化自信和抵制文化入侵等问题
废除农历和改制节气，会牵扯到历史文化传统，民族感情问题，会被一些人认为是对传统文化的简单否定，会被一些人视为丧失文化自信，崇洋媚外，数典忘祖，甚至会被误解为与不怀好意推行文化入侵和和平演变的西方敌对势力为伍，会被误解为与台独势力去中国化为伍，进而把废除农历和改制节气视为自毁长城。澄清这方面的认识误区，非常关键。
从以上建议实质看，坚持了“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”原则，并不存在简单否定问题。农历和二十四节气以及相应节日中的中华优秀传统文化，均可以有效继承。
有不少人把农历直接与传统文化相联系，甚至上升到文化基因和信仰高度。还有的把废除农历与否认历史相联系。这一切只能是对我们传统文化认识的肤浅、历史观的混沌和逻辑的错位的表现。
我们不能完全否认农历与文化、历史、情感及思维方式的联系，一些迷信等就是与农历相伴的，废除农历就有埋葬迷信等文化的考量。但历法更大程度上是一种工具，相应的联系是伴随关系，而非本质的不可分割的联系。就像废除16两制和推行公斤制等一样，并不会妨碍优秀传统文化的传承。有强大生命力未必就是优秀的。但优秀传统文化所以是优秀的，有强大生命力是自然的。只有那些错误的有问题的属于陋习的东西，才会更容易跟随埋葬。优秀传统文化，根本不会有随之受损。即使是有必要埋葬的东西，在废除农历和改制节气后，也是有可能一定程度上借公历死灰复燃的。
中华优秀传统文化的内容，在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中明确概括为核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神三方打面，即“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等”，“自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等”，“促进社会和谐、鼓励人们向上向善”等。这些优秀文化，与废除农历和改制节气毫无冲突。
如果看不到历法的工具性，狭隘地理解历法与文化历史等相联系，就陷入片面了。为了传统文化和承认历史，难道我们要抛弃飞机高铁，去推独轮车吗？文化可以刻在甲骨上，也可以写进电脑手机里。被承载的工具是可以换代和进步的，真正优秀的文化并不会因载体革新而失去。相反，优秀文化承载在落后和有问题的载体上，才不利于优秀文化的传播和发扬光大。
我们在思想上需要有自信，不应当盲目崇拜任何东西，当然也不应当盲目崇拜西方的一切。同时我们也应当理性地接受一切先进的东西，自然也包括西方的。
对于当今西方敌对势力不怀好意推行文化入侵和和平演变，对于台独势力去中国化，必须有清醒认识。但国际上文化交流取长补短是非常必要和有益的，不能一概而论，神经过敏。国际上先进的东西我们要学习，自己落后的东西要抛弃。这也是符合“推动中外文化交流互鉴”要求的。
换个视角就不难发现，这样做恰恰会令不怀好意者事与愿违，终究会让他们搬起石头砸自己的脚。他们真正不想看到的是我们的进步，他们想毁掉的是我们的文化自信。我们取长补短吐故纳新后则会不断进步和更加自信。
我们的古人很早就发明了二十四节气，与公历本质上是一致的。农历重点考虑了地球和月亮的关系，更加切合了月的概念，掌握了月亮圆缺和潮汐规律，这是很了不起的和很有实际意义的。我们现在抛弃的只是它作为纪年的缺陷，并不妨碍废除后的更科学继承和重生。我们完全没有必要因废除农历和改制节气而有损自信，不敢废除反而才是真正的不自信。
我们这样做了以后，去中国化也将显得更加荒谬，更难迷惑民众，更无实际意义。
从对敌斗争的角度看，靠保护落后文化去较劲，结果可想而知。只有靠不断扬弃不断改革才能不断新生，才能更有力地战胜敌人。
有人提出，总不能把纪念黄帝炎帝的生日也改成公历吧？这在感情上我们无法接受！我的回答是为什么不能？在太阳主宰下的太阳系人类，对应的阳历生日才是真正的生日。由于农历的不科学，那些闰月出生者，他们的生日过得准确吗？各几年出现相应的闰月，相应的生日过一次还是两次？我们历史上好多伟大的思想家、文学家等生卒年月日不详，这与我们的历法不科学、太复杂有没有关系呢？我国伟大的历史人物世界上如何纪念？不必要的换算成本和妨碍有没有考虑？
废除农历和改制节气，是理性选择，不能感情用事。
中国现代历史学家国学大师钱穆先生讲过一段话：“我要特别说明，我很喜欢这‘传统’二字，因这传统二字，特别重要。但要认识传统，其事不易。好像有些时候，我们要认识别人反而易，要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统，要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统”[5]。对此我要说的是，关于传统，我们常常以历史悠久为荣，其实哪一个民族都是祖先传下来的。交流融合程度越高的，变动越多的，取长补短可能越好。越变动少越封闭越稳定的，越需要警惕交流融合不足的缺陷。传统重要的不是长短，更不是传统二字，而是传统的现代价值。钱穆先生认为理解传统不易，我想说真正理解错误或有问题的东西，不仅仅是不易而是根本不可能。
我这样说，只是希望不要借传统二字和悠久为由阻碍废除农历和改制节气。
（三）关于埋葬封建迷信问题
有些人反对废除农历和改制节气是迷恋封建迷信作怪。特别是那些封建迷信的受益者，比如以算命为生者，可能已经不单纯是认识问题了。
普通迷信者的思想观念改变，可能也需要较长的时间和较强的力度。但通过废除农历和改制节气对于解放这些人的思想，意义也更大，因为不仅仅是方便和普通节约的意义，不少会远远超出方便和普通节约的意义。
在这一点上，我们可以从《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中找到有力的支持。其明确定位实施的是中华优秀传统文化，明确要求“坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，秉持客观、科学”“去其糟粕，扬弃继承、转化创新，不复古泥古”。这个要求太关键了。其实就是巩固和发展五四运动和真正意义上的文化大革命成果。毛泽东晚年总结自己一生做得两件事之一就是发动了文化大革命。文化大革命中的夺权、武斗、停产闹革命等等，显然是非常错误的，在纯粹意义上的文化革命上也有左倾错误。但反封建反迷信等功不可没。毛泽东的眼光如此看重这一点，也可以佐证埋葬封建迷信的意义。
最后想强调的是，有关农历问题涉及子孙后代思维方式潜移默化不良影响的问题，需要引起足够重视。应当上升到这样的高度来推进这项工作。
[1] 百度、360搜索等互联网历法、农历、春节等词条。2017年2月。
[2]中共中央办公厅 国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，2017年1月。
[3]李光维：《权益机制经济学——基础经济学新体系》 2006年12月，中新出版社出版。
[4]李光维：《丹枫阁》2016年第二、三期，总第17期。
[5]钱穆：中国历史上的传统教育，《国史新论》，三联书店 2001年6月第1版。
（此文曾于2017.2.14投稿《学术月刊》，现一个月约定已到，意味着不会刊发。现稍作修订，决定通过新媒体和网络发布，并作为微信公众号“共享主义（gxzy3948)”共享智库栏首发重磅文献。可不经同意，转发刊载！并欢迎质疑和讨论。联系电话：17316112119，邮箱：[email protected]）