凡夫逐相，不求出离
【原文】
佛告弥勒菩萨，诸天人等：“无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善、念道之自然、著于无上下、洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道[1]，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极？
然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。
尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去。有所趣向，善恶之道，莫能知者。
世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害。虽不即时，应急相破。然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离。皆当对生，更相报复。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然，追行所生，窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，今得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待？欲何乐乎？
如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之。更相瞻视，先后同然。转相承受，父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭，死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止。
如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家，父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。
总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者寡。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。”
【章旨】
诸恶莫作，众善奉行。勿住生灭，勿逐变迁。返本还原，复归无生。往生彼国，直成佛道。
【译文】
佛告弥勒菩萨，及人天大众：“无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，说之不尽。无量寿国，微妙安乐，清净如此，何不精进修行、契合本然、融入法界、性同一味？各自精进，至心回向，决定超越，往生极乐。截断恶趣，恶境即消，彻证根源，融入绝对。彼国无违缘，自然不被牵，何不弃娑婆，勤修无上道，获得无生灭，安乐无有涯？
世人福薄，争夺幻事，娑婆界中，劳苦经营，满足贪欲。尊卑贫富，男女老少，只为钱财，相互争夺，未得忧得，已得忧失，或得或失，烦恼同然。经营烦恼，徒增业障，受业裹挟，无暂安乐，有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢金钱，衣食财务，悉皆忧之。业障重重，忧愁遍布，乃至横祸，被水所漂，被火所烧，被贼所洗，被冤家所劫，被债主所夺，一切财务，消散磨灭，恶毒在心，无由得解。恶毒在心，终日忧恼，固执不化，无有暂舍，或遭横祸，身亡命终，万般不去，唯业随身。
尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万般，勤苦如此，寒热疼痛，一时共具。贫下之人，衣食住行，样样缺乏，无田忧田，无宅忧宅，无牛马六畜，则忧牛马六畜，无一切，则忧一切，得一则求一，得多则求多，贪得无厌，无有满足，稍有满足，则又失去。既已失去，则复求之。物有得失，本来如此，思想无益，徒劳苦恼，坐卧不安，忧念相伴，勤苦如此，寒热疼痛，一时共具。或得钱财，无论长寿，或是短命，皆不行善，修持道法。寿终之后，随业流浪，或入善境，或入恶境，莫能知之。
世间人民，夫子兄弟，夫妇家室，远近亲属，当互敬爱，莫相憎恨，财物互通，不得贪着，和睦相处，莫相违背。或时心诤，有所嗔恚，嗔恚种子，孕在心中，转至后世，则成大怨。所以者何？世间之事，辗转患害，虽未现报，当急破除。若不破除，即成业因，待得后世，更相报复。人在世间，爱欲之中，独生独死，独来独去，随业受报，或苦或乐，自作自受，无人代替。善恶祸福，变化无常，善恶自作，果报自受。因果相随，丝毫无差。自心境界，唯人自见。善恶果报，前因所致。造业不同，果报各异，相爱之人，相见无期，若欲相见，甚难甚难。何不放下，世间俗事，乘着强健，精进修行，获得无生？为何不修道，贪求世间乐？世间之事，有何可乐？
世人愚痴，不信因果，不信道法，不信轮回，布施得福，善恶果报，皆不信之，但持断见，且自肯之。世间之相，因果相连，因果报应，如影随形。父子相传，前后相承，先人祖父，无善无德，心迷意塞，愚昧昏暗，生死轮回，因果报应，自不能见，又无圣贤，引导向善。贪心驱使，竞相造业，习以为常，不以为怪。生死道中，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，角色互换，人伦名分，转换不定，皆言死后，一切全无。圣教之言，无人信之，故有生死，轮转不息。
如此之人，愚迷抵触，不信经法，无有道心，贪爱快意，溺在欲河，不知出离，嗔火焚烧，贪水淹没。如此之行，终不得道，轮转三途，出离无期，甚可怜悯。若遇家室，父子兄弟，恩爱夫妻，生死离别，甚可怜悯。恩爱思慕，忧念结缚，心意绵绵，缠绕其中，穷其一生，不得开解。纵遇圣教，心不相应，沉于恩爱，不得出离。如此之人，惛曚闭塞，愚昧覆盖，不能反观，获得正见，至诚修道，了断世缠，故而终其一生，不得证道，此一情形，无可奈何。
世人无德，皆贪爱欲，背道者多，向道者少，蹉跎人生，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，各怀贪心，满腹恶毒，恶气弥漫，无事生非，违背道德，忤逆天理，一念为恶，念念从之，兴风作浪，无所顾忌，待得罪极，寿命未尽，即遭横祸，堕入恶道，多生累世，辗转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可怜悯。”
【释义】
自性功德，微妙安乐，不可称说。是诸学人，当行善法，回归自性，彻悟自心，恢复本然的解脱，恢复本然的安乐。
自性清净，不垢不净，是真净土。自性绝对，无我无人，是真安乐。自性净土，本然如是，非属修成。若言修成，修成还坏。是故佛法的修行，不是要人修成一个什么东西，而是回归这个本然如是的自性。祖师云：“自性弥陀，唯心净土。”弥陀不向自心求，更向何处求弥陀？净土不向自心求，更向何处求净土？若言心外有弥陀，若言心外有净土，此是外道见，不得成佛道。
自性净土，不为尧存，不为桀亡，是个永垂不朽的天理。自性净土，不为凡减，不为圣增，是个不增不减的妙体。
自性净土，迷时未曾失，悟了未曾得。众生迷自性，诸佛悟本来。诸佛祖师，只是回归了自性的人。三界众生，只是这追逐幻相的人。悟自性，即是佛。迷自性，即众生。诸佛祖师，种种开示，也只是令人，回归自性，所谓往生净土是也。自性本然清净，是个原本的净土。自性无始无终，是个原本的无量寿。
可惜世人，或穷或富，唯求生灭法，不求无量寿。求财富，求虚名，求男女，求马乘，贪无厌足，不知回头。未得患得，已得患失，总在患中。得意忘形，失意忘形，总在迷中。到头来，万般带不去，唯有业随身，随业受诸报，难有出离时。经云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”[2]
众生愚迷，随业漂流，依业造业，自食其果，果又成因，因再成果，欲得出离，万劫不能。今遇佛法，千载难逢。何不依而行之，彻悟真乘？经云：“人身难得，佛法难值。”祖师又云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”
问：“人身难得，佛法难值”。如何是人身？
答曰：佛教所说的人身，不是指人的四大色身，而是指人的精神面貌，而是指人的道德人格。譬如，某人六根健全，从世俗的意义上来说，我们说他具有人身。然而，这个人若是个为所欲为的人，若是个无有底线的人，从精神面貌上来说，我们则说他不具有人身。所以说，佛教所说的人身，就是人的精神面貌，就是人的道德人格。
问：如何是佛法？
答曰：白纸黑字，不是佛法。音声言语，不是佛法。白纸黑字，音声言语，只是开示佛法的工具，只是表述佛法的符号。文字教典所指示的那个实际，才是真正的佛法。文字教典所指示的那个实际，究竟是个什么？唯此一心，更无别法。千经万论，唯示此心。
蕅益大师云：“诸大乘经，皆以实相为正体。何谓实相？即现前一念心之自性是也。”又云：“一切经论，不过现前一念心之脚注，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。”[3]
佛法难值，或曰佛法难遇，或曰佛法难闻，即是指此心难值，即是指此心难遇，即是指此心难闻。
此心无相，常在目前。然而，世人捕风捉影，习以成性，是故难见此心。若让世人相信有一个无相真心，那是很难的事。他即使相信了有一个无相真心，他也不会升起求见无相真心的大愿，他首先要问的是：这个无相真心能给我带来什么好处？能使我发财吗？能使我名声显赫吗？要想让世人放下对名利的追逐，回归这个无相真心，那更是难上加难事。即使他升起了信心，付诸了行动，若无善知识的指引，仅凭自己的摸索，也难以找到一条回归自心的路。这正是佛教所说的“佛法难值”的义。
即使遇到了佛法，即使见到了自性，未必就是融入了佛法，未必就是融入了自性。何以故？无量无边的妄想习气还在，无量无边的自性众生还在，故常须觉察，损之又损，以至无为。无为而无不为，是名究竟解脱，是名全身融入。
莲池大师云：“沩山和尚云：‘如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识即是修也，不道别有法教渠修行趣向。’沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者独何欤？”
“一念正信，誓求出离”，即是“人身难得今已得”也。
“一念顿悟自理”，即是“佛法难闻今已闻”。
“净除现业流识”，即是修也，即是此身只向今生度也。