第二节 道学是“四维一絷”的理论体系
道学，是天道、地道、人道、时变，合四维为一絷的立体化、全方位、并以时间为验证而考察事物变化的哲学思想理论体系。这就是将宇宙中的天体运行诸规律称作“天道”，把地球物理、以及地球上自然万物变化的客观规律谓之以“地道”，对于人类社会发展变化的诸规律叫做“人道”，并认为“天道”、“地道”、“人道”这三大方面是一个互为影响和制约的有机整体，它们的变化是以时间过程而显现出来的。正因为如此，中国古典哲学在论述客观自然规律的时候，常常是将“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四个方面的主要因素综合在一起，来做辨证思考和论述的。这也正是中国古典哲学理论之所以具有唯物、辨证、求实，既恢宏博大，又细微精深的根本性原因。同时，这也是中国古典哲学的一个显著特点。我认为只有这样的哲学思想理论体系，才是名副其实的“宇宙观”、“世界观”、科学的人生观与价值观，以及唯物辨证法〔说到“辩证法”，我的著作不用辩论的“辩”字。而用辨别、思辨之义的“辨”字〕。因而，就依中国古典哲学的此种显著特点，将中国古典哲学称作“四维一絷”的哲学思想理论体系。
那么，将这种“天、地、人、时”四方面因素综合在一起以论事物变化规律的中国古典哲学，称作是“四维一絷”的哲学思想理论体系，其客观的历史依据是什么？我们现在就来简要地看一下此种哲学的实际情况：
第一，《易》经图案画哲学传承载体的体现
《易》经除去文字部分，就其卦画而论，《连山》、《归藏》、《周易》都是以代表事物阴阳属性的两种符号，先按“天道、地道、人道”的效（爻）法之数“三”而立卦，以此组成象征“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八个经卦。然后以此为经纬而八八相重，成为六十四个别卦，以象征天地间各方面的事物，以比喻之法而讲述事理，从而达到蕴涵哲学道理之目的。重卦之后，代表“天、地、人”这“三”方面内容不变，但这“三”方面，则是各都具备了事物性质的“阴”、“阳”之效（爻）的，这就使卦画趋于科学而完整。在象征事物演变过程中，又以上卦（亦称外卦），代表事物变化的外因。以下卦（亦称内卦），代表事物发生变化的内因。再以最下爻向最上爻发展的六个阶段作为时变过程。其理论表达如下图所示：
天道阴、阳
人道阴、阳
地道阴、阳
如此，“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素齐备，“内因”、“外因”、以及事物性质的“阴”、“阳”这些变化条件齐全。这样，在研究和阐述事物变化及其规律的体现之中，就可以做到首先将事物的性质进行分析和确定，是阴还是阳？然后再确定事物之间的关系是同性相斥，还是异性相引？抑或同性相斥与异性相引同时存在于一种事物之中。在此基础上，才依照事物不同的性质和它的客观规律，以及主、客观条件在时间变化中的具体作用等，对事物演变过程进行全面的、辨证求实的研究与分析，最后得出自己的结论。
应该说，这种研究事物方法的本身，就充满了客观、唯物、辨证、求实精神。更不用说，这种哲学又是将“天、地、人、时”，以及内因、外因、正义与非正义、做事者“当位”与“不当位”等诸种因素综合起来进行研究了。这就充分体现出了中国古典哲学博大精深的理论本质。
第二，古代以纯文字写成的哲学著作之表述
中国古代以纯文字写成的哲学著作，在研究和探讨问题中，亦同样是“天、地、人、时”四大要素综合在一起进行考虑的。例如《黄帝经·十六经·前道》说：“治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳之为用。”这短短一句话中，就包含了“天、时、地、人”四方面的客观条件与阴阳之辨。
《管子·宙合》言：“天地，万物之橐，宙合有橐天地……岁有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰天不一时；山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，高下肥硗，物有所宜。故曰地不一利；乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成。故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也……夫天地，一险〔此为“阴”字之笔误〕一易〔“易”应为“阳”字〕，若鼓之有楟，擿挡〔应作“适当”〕则击。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故，君子绳绳乎慎其所先〔“先”为“失”字误书〕。天地，万物之橐也，宙合有橐天地”。管仲论道，也处处言之以“天”、“地”、“人”、“时”，将此四维一絷称之曰“宙合”。
第三，中国古典哲学是从“天道”“地道”“人道”“时变”的实际研究中提出的理论
在中国古典哲学的经典著作之中，不论是在文字尚未产生之前的图案画哲学传承系统，还是在有了文字以后的历史上，以纯文字形式写成的哲学著作，谈哲理都体现出了“天道”、“地道”、“人道”、“时变”，合四维为一絷，以论哲学道理的体系性本质。究其原因，就是哲学理论的实际产生，是在观天于上，视地于下，考稽于人类自身以及人类社会的生存发展，验之以时间过程为体现变化及变化规律之实际，而总结出来的科学理论。其论曰：“观天于上，视地于下，而稽之于男女。夫天有恒干，地有恒常，合于干常，是以有晦有明，有阴有阳；夫地有山有泽，有白有黑，有美有恶。地俗德以静，而天正名以作，静作相养，顺逆有成，两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。”①
中国古典哲学不仅在研究上是如此，在其发明图案性挂画为传承载体之中，同样很好地表达了“天、地、人、时”合四维为一絷的博大哲学理
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① 《黄帝经·十六经·果童》。
论。对此，太极八卦图式就是一个很好的例子。
伏牺太极八卦方位图
我们看太极八卦图中：《乾》阳代南表夏，《坤》阴表北示冬，就是符合中国地处北半球季节变化实际情况的。如此，夏至阳极而生阴，冬至阴极而阳生，此在八卦图中的体现，就是八经卦中阴阳爻依季节之变而渐次消长，顺时针方向旋转变化。这种图式是依天文学观察研究，按太阳依黄道带经过四象二十八宿所在天区的先后而画出的。并且同太极图的旋转方向相一致。这便是“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，①八卦定方位，而成“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”②立卦原则之语序、方位、季节变化理论表述完全一致的图形。这就是伏牺太极八卦图。
看了这个图，明白了这个科学道理之后，我们对一部《易》经为什么通篇讲变化，讲变化规律之得〔道德〕，并且公开申明“《易》与天地准，
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① 《周易·系辞上传》。
② 今本《周易》此语已误。
故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下”，①就不会感到茫然了。就真正会理解到《易》经的确是一部博大精深的哲学经典著作了。
我曾经说过，不精通天文学、至少缺乏天文学知识的人，是很难成为
真正唯物、辨证、求实的哲学家的。对此，我们从古今中外所有哲学家的历史背景、哲学理论观点的对比性研究中，就可以得到明确无误的证实。中国古典哲学产生之早，就是因为中国历史上开展天文学研究很早。中国古典哲学之所以博大精深，就是因为中国古代天文学研究取得了极其辉煌的成就，这是哲学理论研究产生上的因果关系。
中国古典哲学理论表达之中的这一个太极八卦图旋转运动，也绝不仅仅是说明一个地球围绕太阳旋转，它表达的同样是一个哲学道理，是一个在宇宙万物之中普遍存在着的客观规律：在宇宙天体之中，除了超密天体质量增大到一定的极限后暴发、向其四周抛射物质的过程外，所有的天体，都存在着旋转运动。只是，在人类现今科技条件还相对有限的情况下，一些星系距离我们极其遥远、暂时还难清楚地观察到。除此而外，凡是我们能比较清楚地观察到的天体，都存在着旋转运动。例如：狮子座中的M65旋涡星系〔2700万光年〕、M66旋涡星系〔2700万光年〕，猎犬座中的M63旋涡星系〔2400万光年〕、M51旋涡星系〔2100万光年〕，室女座中的M61旋涡星系〔4100万光年〕、M58旋涡星系，后发座中的M64旋涡星系〔1500万光年〕，以及仙女座中的M31旋涡星系〔230万光年〕，三角座中的M33旋涡星系〔250万光年〕，长蛇座M83旋涡星系，NGC4946旋涡星系、NGC1300棒旋星系等等，都毫无例外地是旋转运动着的。
天文学中的“旋涡星系”、“棒旋星系”之称，是以天文学家们观察所见的星系，为作形状区分而给出的一种称谓。并不意味着不称作“棒旋”、“旋涡”的星系就不存在星系的自身旋转运动。因为，我们现在受实际观察技术的限制，距离我们极其遥远的星系，有的观察不到，有的只能观察————————
① 《周易·系辞上传》。
到一个光点或光团，尚难清楚地观察到其旋转运动而造成的实际具体形状。因此，就只称其为“星系”或“星系团”；对于距离我们较近的星系，则由于各恒星之间的距离清晰可见，从而又掩去了星系全貌上自旋外形的显示：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。对于我们所处在的银河系旋转形状，就是通过对观察数据的计算而推断的。唯其如此，天文学家们才有说其像铁饼的，有说其像哈密瓜的，也有说其像支雪茄烟的……各大星系内，都是包含着很多的小星系的，而这些个小星系——就象我们所在的这个太阳系，它不就也是一个小的旋转星系吗？再如木星及其众多的卫星，不就又是太阳系内的一个小“星系”吗？
再说我们所生存的这个地球，它一方面围绕太阳旋转并自转，同时又吸引着月球、气体云围绕它旋转。地球的外部在旋转，而它内部的铁质核心亦在旋转。在地球外表，大气层存在着旋转运动，我们将此称作“气旋”、“大气湍流”、“大气环流”、“台风”等；海水也同样存在着旋转运动，我们将此称作“风海流”、“密度流”、“地转流”、“补偿流”等。
物质的旋转运动，是由引力造成的，引力是由事物阴阳异性相互感应、吸引、交流、互动而造成的。因此，物质的旋转运动是阴阳相引规律表现出来的一种形式。如电子被原子核所吸引，而围绕原子核旋转运动。物质的旋转产生能量。人们认识到了这一规律，就用来为人类的社会生产和生活服务。如利用车轮的旋转推动物体移动，由此而制造手推车、马拉车、脚踏车、汽车、火车、电车；以阴阳感应规律而制造电动机、发电机；以螺旋桨的旋转运动产生的推动力，使轮船航行于大海，使飞机飞翔于蓝天；人们知道了物体的旋转能够在一定程度上减小其它引力对飞行物的干扰，就在枪筒、炮筒中造出螺旋线，使枪弹、炮弹出膛后产生快速的自我旋转，以提高目标射击的命中率……
由此，我认为，将中国古典哲学称作“四维一絷”的哲学，是符合客观历史事实的，也是具有历史和现实的重要意义的。
我们还知道，一维为线，二维成面，三维可构成立体，四维而成立体变动。中国古典哲学以“天道”、“地道”、“人道”这宇宙三维立体加上时空变化，就是四维立体变动的一种科学思维方法，这也就是它的博大之处。其精深之处，就是能够准确而科学地阐明原子结构与运动规律，能够解释它变化的因果关系，而西方哲学理论就不能够正确地解释原子核与电子性质不同，为什么电子围绕原子核而旋转不停？在原子核中，中子与质子不同，为什么又出现了阴阳互依？为什么阴阳守恒？因为，按着西方哲学，性质不同就构成了事物的矛盾，而有矛盾就必然存在着斗争，斗争就是一个吃掉一个……而客观事实则恰恰是阴阳异性是互依互存的。
第四，中国古典哲学对于时变理论的体现与论述
中国古典哲学对于事物变化依时间过程而显现的观点，其体现与论述两个方面，都有非常充分表现。
首先，在图案画传承载体中，每一个图案画都有时变观点的明确体现。
其次，《周易》在《乾·文言》、《益·彖传》、《损·彖传》多次提出“与时偕行”的哲学命题，言“观乎天文，以察时变”，① 强调“时义大矣哉”，②“时用大矣哉”③。最后，又在《系辞》中举以伏牺、神农、黄帝、唐尧、虞舜不同历史时期，应用哲学道理推动社会生产、生活变革的事例，以言引用易道之理“通其变，使民不倦”，事物“穷则变，变则通，通则久”的伟大历史意义。
综合以上我们对于中国古典哲学图案画传承载体、纯文字哲学著作的理论体现、表述，证之以现代科学研究发现的宇宙物质运动、地球物理现象、原子结构等多方面的证据，证明了中国古典哲学确实是“四维一絷”的思想理论体系。
对此，我们亦可以将中国的道学称之为宇宙全息理论，亦就是一种立体化、全方位、动态观察、研究世界事物的观点和方法论。
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① 《周易·贲·彖传》。
② 《豫·彖传》、《解·彖传》、《姤·彖传》、《革·彖传》等。
③ 《坎·彖传》、《蹇·彖传》。