《三国演义》第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命

 

[却说高顺引张辽击关公寨，吕布自击张飞寨，关。张各出迎战，玄德引兵两路接应。吕布分军从背后杀来，关。张两军皆溃，玄德引数十骑奔回沛城。吕布赶来，玄德急唤城上军士放下吊桥。吕布随后也到。城上欲待放箭，又恐射了玄德。被吕布乘势杀入城门，把门将士，抵敌不住，都四散奔避。吕布招军入城。玄德见势已急，到家不及，只得弃了妻小，穿城而过，走出西门，匹马逃难，吕布赶到玄德家中，糜竺出迎，告布曰：“吾闻大丈夫不废人之妻子。今与将军争天下者，曹公耳。玄德常念辕门射赖之恩，不敢背将军也。今不得已而投曹公，惟将军怜之。”布曰：“吾与玄德旧交，岂忍害他妻子。”便令糜竺引玄德妻小，去徐州安置。布自引军投山东兖州境上，留高顺。张辽守小沛。此时孙乾已逃出城外。关。张二人亦各自收得些人马，往山中住扎。

 

且说玄德匹马逃难，正行间，背后一人赶至，视之乃孙乾也。玄德曰：“吾今两弟不知存亡，妻小失散，为之奈何？”孙乾曰：“不若且投曹操，以图后计。”玄德依言，寻小路投许都。途次绝粮，尝往村中求食。但到处，闻刘豫州，皆争进饮食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄值曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。刘安告玄德曰：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”玄德称谢而别，取路出梁城。忽见尘头蔽日，一彪大军来到。玄德知是曹操之军，同孙乾径至中军旗下，与曹操相见，具说失沛城。散二弟。陷妻小之事。操亦为之下泪。又说刘安杀妻为食之事，操乃令孙乾以金百两往赐之。]

 

文学经典中关于食人的描述，最令人啧啧称奇的，就是《三国演义》中关于刘备吃人的这一节了。

 

且说这刘备，当日吕布放了他的妻子，而他却在逃难之时吃了别人的妻子。

 

战乱年代，不但吃饭成问题，吃肉则更加的希望渺茫。这猎户刘安，虽然打猎，但猎取的肉食，却显然不多，要不也不至于要杀妻待客，用这几日猎取的肉食，不就行了？

 

既然收获不丰，那就不够夫妻二人当食物，只得卖了肉食换来大米，而换来的大米，也得凑合着节省着吃，免得吃了上顿没了下顿。平日里，这刘安就想，要是猎取的肉食只需供养自己一人，时不时的也能吃上一顿肉了。或许这杀妻待客的刘安，是早就想着要杀妻食肉了，却拘于忠义而不敢如此，正巧赶上这么一个千载难逢的良机，当然是要大义灭亲了。

 

东汉鼎盛之时，四千多万人口。三国乱世，只剩下八百万。人都哪去了？很多是被吃掉了！

 

其实文学不过是现实生活的反映：

 

《旧唐书.忠义传下•张巡》：“乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇！”

 

《续资治通鉴.卷一百六十七》：“城中粮尽，人相食，金将乌库哩黑汉，杀其爱妾以啖士，士争杀其妻子”。

 

《后汉书.臧洪传》：“杀其爱妾，以食兵将。兵将咸流涕，无能仰视。”

 

《通鉴纪事本末.魏灭北凉》:“杀妻以食战士”。

 

《广东新语》：“岁甲午(1654年)，新会县被围，城中粮尽，守将屠居人以食。有莫氏者，诸生林应雒之妻，姑将就烹，莫请于兵曰：‘姑老矣，肉不可食，妾幸膏腴，可以供君大嚼也。’兵从之，姑得释，而莫就死。有李氏者，兵欲食其夫，哭拜曰：‘吾夫五十无子，请君食我。’杀之，以首还其夫，使葬焉。 有梁氏女者，其父诸生学谦，女年十一，请代父死，兵不忍杀。女谓兵曰：‘君以女儿身小，不足以充一饱乎?’将夺兵刀自刭，兵乃杀之。诸生吴师让妻黄氏，亦代夫死，兵哭而杀之。是为新会四孝烈。”

 

《旧唐书.张巡传》；“时贺兰进明以重兵守临淮，巡遣帐下之士南霁云夜缒出城，求援于进明。进明日与诸将张乐高会，无出师意。霁云泣告之曰：本州强寇凌逼，重围半年，食尽兵穷，计无从出。初围城之日，城中数万口，今妇人老幼，相食殆尽，张中丞杀爱妾以啖军人，今见存之数，不过数千。”

 

在古人看来，女人真是一种多用途的“牲畜”。平常养着，以满足性欲和生殖等需求，没吃的时候，又可以像是猪牛羊般的杀来吃。

 

这些古人的后人，又如何？

 

对于某些地方的人来说，买个女人做老婆，根本就不是一种罪恶，而是一种传统。彩礼，就是一种公开而普遍的人口买卖现象。三年大饥荒时期，不少女人贱价把自己给卖了。

 

有自愿买卖，就必有非自愿的买卖。

 

这就是一种文明的冲突。国家与国家之间，民族与民族之间，也是类似的这样一种文明的冲突。

 

有“买女人做媳妇儿”之因，则必有“人身迫害”之果。

 

我姨奶奶，就是幼年被父母给卖了，成年后，费尽千辛万苦，终于找了回来。那种将人物化的伤害，一辈子都在。

 

然而，在那一辈人看来，这是很合理的，虽然，这样一种他们所自以为是的合理性，需要以女人的牺牲为代价。

 

在某些地区，卖人的认为自己是在做慈善，认为买人的应对自己感恩戴德，而买人的，也确有此心。

 

外地女人从踏上这一片土地开始，就成了本地人的猎物。在不约而同、一致对外的心理下，没有任何一辆本地车会助她逃跑，为了外人的利益去牺牲自己的安全感，是他们所不愿选择的。安全感的确保，就是一种利益。所有本地人，都是她的受害案的共犯，都是迫害她的帮凶，包括她儿子。

 

买卖妇女而受到长期保护，与我们现在所过的春节之种种，是一样丑恶的文化现象！这是人类史上最丑恶的文化：爱亲友而不爱人类，爱自己人而不爱外人，爱本地人而不爱外地人，爱祖国爱同胞而不爱地球爱人类。春节种种，不过为这些丑恶文化之中的蝇营狗苟之辈提供了一种攀附的便利，以图巩固、强化、扩张自己人的阵营。

 

电影《建党伟业》中有这样一句经典台词：“什么是政治?政治就是把敌人的人搞得少少的，把自己的人搞得多多的!”

 

小恶人谷，不过是大恶人谷的缩影。

 

君不见地方官糊弄中央已泛滥成灾？地方干部必积极配合造假以自保！这也是一种一致对外。

 

某族之分自己人和外人，分本地人和外地人，直至将外人不当人的文化心理，根深蒂固，很难去除！

 

为何宁卖穷人一千，也不卖富人一万？穷人的一千，是他的命，他从此就会舍命守住，绝不让她逃掉，也不舍得杀掉。对于人贩子而言，这是利益更小却安全系数更高的买卖。

 

买卖人囗本质上也是一种极左行为，那些被世界抛弃的人，把其她人也拉入这个漩涡。

 

穷是万恶之源。那些买妇女的男人，也是因为穷而娶不到。唐三藏如果是个女人，西天取经的半路上，就会被卖掉。

 

你可以想象这样一种场景：

 

她终于逃出来了。一路上，她低头前行，一言不发，不敢向任何一个人问路。逃出来以后，她发现自己无处可去。

 

那就是一个地狱。然而，几十年的地狱生活，已经把她变成一个废人。

 

这世界已经不需要她了。

 

走投无路了，练衣食都无法保障了，她甚至还不如回到地狱。

 

世上有这么一种电视剧，拍的人是傻子，演的人是傻子，看的人还是傻子。这是人间奇观。在这种人间奇观之中，不会出现地狱及其受苦者的身影。那些日夜泡在这样一种电视剧中的人，是体会不到地狱之苦的，甚至不会相信存在地狱。

 

如果没有户籍这样一些限制，穷山恶水的人，他们自己就跑出来了，哪还用把别地方的女人买到穷山恶水来一起受穷？

 

有一位网友说过的话，我印象深刻，大意是他在国外接触到的外国人大多傻傻的憨憨的，但是他们的生活却过的比中国人更好。这应当是一种福报。

 

外国人大多傻傻的憨憨的，但是他们的生活却过的比中国人更好，为什么呢？

 

习于玩弄阴谋权术的民族，注定不会有好下场，因为权谋的目的是争夺。对权谋的奖赏，也就是对创造的惩罚。

 

神是人类的神，鬼是自己的鬼。某族轻神重鬼。近水楼台先得月，向阳花木易为春。血缘亲缘友缘人缘，是某族的心魔，本质是极度的自私，极度的恶，是重做人轻做事，是赏恶罚善，是奴才当道而人才遭难。某族多如藤蔓般的攀附寄生于世，几千年未能反思求变。

 

敬天爱人之敬天，是要敬畏天敬畏神。敬天爱人之爱人，不是爱部分人与某些人，是爱人类，这是对作为人类的自身的一种必要的尊重。

 

鲁迅《狂人日记》：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”