佛之禅定与道之静修

中条山客

【题记】云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。——宋代张升

佛之修

佛之养生修行，以“灵情”修行作为修习的基础，以期超脱世俗，达到一种高层次的修养境界。这里的“情”不是我们通常所说的感情，而是人体中本原的精妙之物，一种绝对的安静、无思无念的精神境界——涅槃。

何谓涅槃？东晋时期慧远法师讲：“反本求宗，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之涅槃。”

唐代玄奘法师（即《西游记》中唐僧的原型）主张的“唯识”修身论，认为修佛者应该以“意念”入手进行人体身心的修行。“心为实有，万法唯识”、“一切唯识所现”，将人体摆放在宇宙之上，将宇宙万物看成是“识”（意念）创造出来的“影像”，让人体与宇宙万物进行意念的交流，在“人体——宇宙”的交流中达到“唯识无境”的境界。在修习方法上，提出了“我”与“法”的人体身心修习方法。“我”者，生命的主体也；“法”者，生命的客体物（宇宙世界万物及其运动、生成规律）也。“法”由“我”变，“彼相皆依识所较变而假施设”，一切现象源于意识，通过人的意识力去汲取自然界诸物的营养能量，补充我体。

无论是慧远法师还是玄奘法师，他们的修养方法都是“禅定”，由“定”而生“慧”，炼性修心以达到益寿延年。

佛教的养生修持，分为大小二乘：小乘佛教采用“戒”、“定”、“慧”：戒者，戒掉、摒除一些不利于人的道德修养的不良之习俗；定者，禅定也，安静也；慧者，一种身心修养的高境界也。

大乘佛教采用“布施”、“持戒”、“安忍”、“禅定”、“精进”、“智慧”六学来进行养生修行。前三者实际上还是“戒”，后两者是“慧”。“

道之静

静修是道家养生中最基本的功法。通过练习静坐法，不仅可以帮助人缓解压力，还可以治疗很多种疾病，以达到养生的作用。

静坐之法，从理论上说要在一个静字。静之要是心字，静心是入门的要诀，若心不能清静，则一切修行之法，皆无从落脚生根。静心之要则在养心息心，或曰收心炼心。

天玄子曾曰：“养心之大法有六：心广、心正、心平、心定、心静、心安。”

从而去掉凡常之时的欲念之心，攀缘之心，忿恨之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心等。

《玄关秘论》中则说：“心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。”因为种种念虑皆由心生，故当息心不动，让思虑的心死而无生。只有思虑之心死而无生，才能显见到我们真心。

也就是我们的道心，如若父母未生前的本来之心，如此才能归根于静。

吕洞宾祖师曾说：“无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根；归根见本性，见性始为真。”

息心以静

息心可以通过数息或听息的方法锻炼。所谓听息，就是听自己的呼吸之气。初习练时只用耳根听不用意识，只要自然觉得一呼一吸就行。

至于呼吸的快慢、粗细、浅深皆任其自然变化，不用意识去支配。

所谓数息，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘勿助，数到几百次后，心中自然安静。

对首做功夫的时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意。

做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况。

这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。

再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋、意识得到完全休息。

这样就可以轻松自然地息心清静。

2023年12月11日星期一，陕州上阳书院