第一节 异性相引诸规律
中国古典哲学思想理论认为，任何事物都具有阴阳性质的区分，其具体表现为阳刚、阴柔，阳显、阴隐，阳燥、阴湿，阳主动、阴主静……
在属于同一事物之中，凡性质相异之间，其客观规律普遍体现为互感、互引、互动、互渗、互补、互为依存、互为己根，而又保持相对平衡。这是《易》经以卦画、象术等语言表达清楚了的，反复论证过的，举以事例喻比性地陈述了的，此如《咸》、《泰》、《恒》等卦。
事物阴阳异性互引诸种规律之论，正是中国古典哲学思想理论体系中显著特点之一，也是与西方哲学最大的不同之处。因此，我们介绍中国古典哲学思想理论体系及其原理，就须对其分别进行有系统的一一介绍。
一、阴阳相对的普遍性
《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”。《黄帝经·称经》道：“凡论，必以阴阳为大义”。《黄帝内经·素问·阴阳别论》载：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《管子·四时》云：“阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。”所有这些，无一不是强调在万事万物之中，阴阳相对是为规律性的体现，具有普遍意义。换言之，天地万物及其变化，无不具有阴阳相对性。
按照中国古典哲学关于阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐的论述，验以事物之性，也确实是如此。例如：天地、阴晴、昼夜、上下、大小、多少、有无、正副、进退、轻重、缓急、高低、贵贱、输赢、胜败、兴衰、生死、春秋、夏冬、主从、伸缩、男女、夫妇、父子、兄弟、买卖、供需、公私、利弊、损益、盈虚、得失、快慢、顺逆等等，莫不普遍体现为阴阳相对。
中国古典哲学有其长期的经验积累性成分，但这种经验性的长期积累与反复验证，亦事实上就是一种长期性的实践研究，有关于中国古典哲学中阴阳普遍相对存在的理论，可以验证更加广泛的内容以证明其科学性。
在物质结构方面，原子组成分子，而原子结构，则是原子核与电子的相对，在原子核中是中子与质子的相对，接下去又是夸克与轻子的相对。我们现在也知道了，万物之所以千变万化，是因为有引力、弱力、强力、电磁力在起作用。而“科学家们在四种力统一的超对称（Supersymmetry）理论模型中提出每个费密子存在一个玻色子超伴侣（Superpartner），反之亦然。例如，电子的玻色子超伴侣叫做超电子（selectron），夸克的超伴侣叫做超夸克（squark），而引力子（graviton）的费密子‘灵魂配偶’叫做引力微子（gravitino），光子的费密子超伴侣叫做光微子（photino）以及W微子（Wino）、Z微子（Zino）、胶微子（gluino）、黑格斯微子（Higgsino）等。这些超伴侣粒子组成了一个与我们熟悉的物质和力并存的难以捉摸的‘世界’。”①事实上，正是这个微观‘世界’的相对性本质，决定了宏观上宇宙的相对性体现，因为造成事物相对运动与存在的最根本原因，就是阴阳事物引力相互作用。譬如，在宇宙天体中引力与排斥力的相对，天体物质坍缩为“黑洞”与喷发向外抛射物质的相对，宇宙中尘埃云由于引力作用，致使物质聚集而产生行星、恒星与恒星衰变为白矮星、脉冲星的相对。巨大的天体由于其所产生的强大引力，致使不断膨胀后的天体坍缩为“黑洞”，“黑洞”由于引力的巨大而变得更加“贪婪”，它不仅会大量吞噬其他天体，甚至干脆连光子的传播都吸入……但是，终有一天，“黑洞”大到了一定的极限，就又会发生大爆炸，大量向周围喷射物质，从而形成新一轮的宇宙秩序。这是因为，有作用力，就会有反作用力的存在，再庞大的“怪物”也难违背客观自然规律。
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① 许梅：《基本相互作用和它们的统一》，载《天文爱好者》2000年第二期。
我们还可以举计算机为例：计算机语言中的0与1，事实上正是中国道学理论业已高度抽象化了的阴阳对立统一，这种0与1（阴与阳）通过物理状态，可以转化为电子信息元素，由此即可转变为数字而行运算；可以编制成程序，成为既抽象但又具体的软件工具；可以表现深浅不同的颜色。自然，它也可以作为一种精美的书法作品或者国画显示于屏幕之上，而其画面景物或字迹的疏密、浓淡、干湿则是由无数的0与1，也就是阴与阳为基本信息元素所体现出来的；当然，它也可以转变为强弱不同的声音，成为语言、歌曲而通过扬声器播放出来。所以，在计算机的发明与应用上，是中国古典哲学理论“一阴一阳之为道”的集中性的体现，其说明的是阴阳相对的普遍性哲学意义。
事物的阴阳区分，也同样是相对的，而不是绝对的。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，不论其对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。中医应用中国古典哲学的阴阳相对理论，不仅能够治病救人，而且能够攻克各种西医所不能治疗的疑难杂症，而黑格尔哲学就不能引为治病的指导思想。这种情况本身就雄辩地证明，阴阳相对的普遍存在，是一个客观事实，中国古典哲学理论的科学性，是经得起历史的实践检验的，是经得起一切科学实验的检验的，是符合客观事物规律的真理。
二、阴阳异性的互感、互引、互动性
我之所以说中国古典哲学中的“阴阳”不同于黑格尔哲学中的“矛盾”，就是因为中国古典哲学首分事物的“阴”、“阳”不同之性，接下来，就是要论述事物阴阳异性互感、互引、互动、互交、互渗、互依、互根诸规律，以及事物中阴与阴、阳与阳的同性事物之间相互竞争、相互排斥、相互消减、物极必反、和而不合、和为一体等规律。同性相斥、异性相引，是两大类性质根本不同的规律，不能够像黑格尔那样，不分事物的性质，只要事物不同，就认作是什么“矛盾”，就认定存在着“斗争”的主观唯心主义认识。
事物阴阳之间的互依、互根、互动、互渗，正是由其异性相互吸引规律造成的。事物中异性间相互感应、相互吸引，由此而引发出互动、互渗，同时又保持相对平衡的客观自然规律，是普遍地存在着的。举以大者，莫过于宇宙天体。如月球与地球各依其引力相互感应、吸引，并由此而产生相互作用力。但由于月球质量小，没有地球的质量大、引力大，因而它就成了地球的一颗卫星，围绕着地球旋转运行于太空之中；地球与太阳的引力相互感应、吸引，并产生互动作用。但地球的引力自难与太阳强大的引力相抗衡，因之，地球就很自然地被太阳牵着鼻子绕圈子；太阳以其强大的质量所产生的引力，吸引着比它小的水星、金星、地球、火星、木星、土星等八大行星以及它们的一百二十多颗卫星，形成了一个有序的宇宙天体运行体系。然而，太阳系与银河系的中心“黑洞”致密物质所产生的引力相比，就又显得微不足道了，所以，太阳又只能率领着它的“家庭成员”一起，同其它星系一样围绕着银心而旋转运行了。正是由于这种复杂的原因所致，在地球上就出现了一年四季之分，朔望之变，星转斗移，以及大冰期、小冰期、温暖期等周期性变化，并因此而决定着一切物质的物理演化，决定着生物的产生、繁衍、进化与兴亡……
事物若举之以小者，可以原子为例。它同样存在着阴阳异性之间相互感应、吸引的客观自然规律：电子围绕着原子核而旋转运动；在原子核中，是中子与质子之间的相互感应和吸引；在质子中，则又是夸克与轻子的对称性相互感应、吸引、以及相互依存……不同粒子，各有其不同的质量与特性，因而所产生的引力也各不相同。正是这种不同的粒子中，因为有不同的阴阳感应、吸引、交流，以及各在特定条件下的运动体现，这就造成了不同的质子、原子、化学原素，因而有了不同的物质与物质特性。
我们不妨再看看生物。在生物界，阴阳异性相感、相引、相交的表现，那更是千姿百态：苍鹭雌雄相引而交颈；燕鸽雌雄相引而成对；马缨花阴阳相引，其叶夜合而人称合欢；何首乌雌雄异株，虽雌雄植株生长相距二三尺之遥，然其雌雄株上之藤亦能互感、互动而交缠于一起……故，事物阴阳异性相感、相引、相交与同性相斥竞争，乃化生万物、推动事物发展变化的最基本规律。仰观天文，俯察地理，研究于鸟兽之文，探索以人类社会的发展与进步，远取诸物，近稽男女而作的六十四卦，讲同性相斥、异性相引等各方面道理的《易》经，就是以其中的《咸》、《归妹》等卦，形象地表述事物阴阳相感、相引、相交的哲学规律的。
在六十四卦的编制中，有一个规则：以阳卦在上、阴卦在下、各安于其位者，为阴阳不交之像。相反，阴卦居上，而阳卦居下者，为阴阳相交之像。八经卦中的《艮》卦，代表山、代表少年男子，《兑》卦代表泽水、代表少女，因此就将《兑》上《艮》下象征阴阳相感相交之卦命称以《咸》卦。咸，以“感”义作释，并兼有动词的意义。
下面，我们就将此卦卦辞做一个粗浅的解释：
咸：亨，利贞。取女吉。
「浅注」咸，字有三义：一作“皆”、“都”之义用，例《尚书·尧典》：“庶绩咸熙”。二作“遍”、“全”解，如《左传·僖公二四年》：“昔周公弔二叔之不咸”。《易》经用为卦名，作阴阳交感之“感”义释，兼作动词；亨，通达；利贞，有利于守正；取，义同“娶”。
「浅释」《咸》卦所表达的，是阴阳异性互感、互引、互交、互动的自然规律。因而命此卦名曰《咸》。咸，就是“感”的意思；卦象上所体现的，就是阴阳互感、互引、互动、相交、刚柔相济的态势。因此，《咸》卦具有事物发展亨通，有利于坚守正道的德性；阴阳异性相感、相引最为强烈者，莫过于青年男女。所以，以人事而言，娶女成婚是吉利的。故，《咸》卦就以男女成婚为像而作哲理的比拟性解说。
初六：咸其拇。
「浅注」初六：第一爻的爻称。第一爻，象征事物发展变化的开端；咸其拇：感而触动其脚拇指。拇：足之大指。《释文》曰：“拇，马、郑、薛云：‘足大指也。’子夏作踇，荀作母”。
「浅释」心有所感，爱而欲动，故轻轻地触动她的脚拇指。王弼说：“处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。”这话是说得很对的：心有所感，志在必行，行而动之，循序渐进，故试探性地触动对方的脚拇指，以期引起对方产生同感而共鸣，达到同心互动。因为异性相引，是阴阳之间相互的，不是单方面的事。
六二：咸其腓；凶，居吉。
「浅注」六二：第二爻的爻位之称；腓：踁骨后的肌肉部位，俗称“小腿肚子”；凶：有咎、不顺之称；吉：无咎、顺利之谓。《系辞》云：“吉凶者，得失之象也”。居：止而不动。
「浅释」《咸》卦从初爻起，一直是从少男的角度作说的，言其由于被异性所引，感爱而欲交，先触动了对方的脚趾，接着就又进一步触动对方的小腿肚子。这时候，为什么经文中忽然冒出一句“凶，居吉”的话来呢？从古至今，有不少研究《周易》的学者，都不解其意而作了曲说，王弼、孔颖达也都如此。其实，这并无难解之处：阴阳相感互引，原本就不是一方的事，《咸》卦在初爻、二爻先说了“少男”之动后，接下来就又言“少女”之“感”了。这里的“凶，居吉”，是就少女的思想行为而言的。中国古典哲学产生很早，它认为，凡事物，阳者主动，阴者主静。阳刚而阴柔。并因此而形成了中国的传统伦理道德。“少男”在新婚之夜，感爱而欲交，先触动了“少女”的脚拇指，进而又触动其小腿肚子。作为“少女”并非木头，焉有毫无感受、无动于衷之理？不过，此时的“少女”也有感而动的话，依传统礼俗就会招致“轻浪”之嫌，有嫌必有咎，若有嫌、有咎就会降低“少男”日后的爱悦之情。如此岂不为凶？而无咎自然就是吉的了。“凶，居吉”是“少女”内心对自己的一种告诫之语。就一般性的情理而言，男子都具有一定的主动性、进攻性。而女子、特别是处女，虽亦有感而欲动，但同时又有某种不安的心理，静而待动，是更合乎情理的事情。
九三：咸其股，执其随，往吝。
「浅注」股：大腿；执其随：执守其顺随之道；往吝：超越其顺随之道，必有穷吝之咎。
「浅释」九三爻正处事物发展的量、质之变中，“少男”已感而触动“少女”之股，而“少女”顺应“少男”所为也相对有应，但仍应恪守“顺随”之道，超越此道而主动，也会有所遗憾。虞翻说：“艮为手，故称执；三应于上，九四已变，历险故往吝；巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴……志在于二，故所执下也。”他是从象学的爻位所处和爻位之变，而进行解释的，并非依哲理而言。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
「浅注」贞吉：守正而得吉；悔亡：没有任何遗憾；憧憧：心神不宁、摇曵不定之状；朋：指友爱者，此处指“少女”。“朋从尔思”是一句评论之语，言“少女”顺从“少男”之所思。
「浅释」九四爻，是言阴阳互感、互引、相交发生了实质性变化的阶段，经文之言，是以男女互感、互引、相交而作的一种比拟性哲理之释，目的是以显释隐、以简释繁，使人易懂其表现的自然法则。《易》经通篇都采取的是这种比喻性的方法，此谓“象术”，研究者称之为“象学”。《系辞》解释说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象… 象也者，像也”。举凡异性互感、互引、相交，都使事物产生质的变化，致使事物得到不断的发展和演变，中国人学达尔文的《物种起源》理论，谓之以“进化”。而阴阳相交，都不平静，如吉凶之变而生喜惧；寒暖之变而致风雨。同样，男女相交，恪守正道，且顺且吉，毫无遗憾可言，但也表现出心神不宁的自然状态。众家《易》注，各具长短，但多忽略“朋从尔思”之释，“尔思”者何？阴阳交感之佳境也。
九五：咸其脢，无悔。
「浅注」脢：读méi，子夏《易传》曰：“在脊曰脢”；马融言：“脢，背也”；许慎云：“脢，背肉也”；郑玄也说：“脢，脊肉也”……众家之说皆沿于子夏《易传》，故均误。虽然，“脢”并非现代常用字，各类字辞工具书都无确释，但是，通过对中国古文字的研究，“脢”字的确切涵义并不难弄明白：在甲骨文中，“女”字是跪于地而双手交叉胸前的一个妇人之形“”；“母”字与“女”字的字形几乎完全相同，唯一的区别，只在于“母”字是在交叉的双手之中，相当于胸前的位置上，多了两个表示乳房的点“”；而“每”字呢，则是在“母”字的基础上，又增加了象征笄样的髪上饰物“”，表示为年已及笄的少女。故“每”字的古义，含有“美”的意思；而“脢”字，正是“每”字增加了一个“肉”的偏旁，其所强调的，正是高高隆起的乳房，且其读音不变。所以，王弼说：“脢者，心之上，口之下”，此言已接近于是。
「浅释」阴阳相交之感已至乳房，又何悔之有？
上六：咸其辅、颊、舌。
「浅注」辅：本指颊骨，此处所指犹脸颊；颊：指脸的两侧；舌：此处指接吻。
「浅释」此中的“咸其辅、颊、舌”，言青年男女异性交感愉悦之极的状态：一方面互相亲吻。同时，一扫初时小心翼翼、心欲而体试的探索性过程，而变得言语传情，达到了感情热烈、融而为一的程度。
「小议」《咸》卦，表述的是事物中普遍存在的异性互感、互引、互动、互渗、互依、互存、互为已根，然又始终保持平衡，唯其相反而能相成的客观自然规律。在上古那种尚无文字产生以用的特殊的历史条件下，为了使深奥的哲学道理能够浅显易懂，就采取了用“象术”——即取像喻理的比拟性方法，以青年男女互爱而成婚这样大家都熟知的例子进行表述。这在《彖传》中说得很明白：“咸，感也。柔上而刚下，二气（指阴阳两种异性事物）感应以相与，止而说（悦），男下女，是以亨，利贞，取（娶）女吉也。”
但是，上古先圣作《易》，并非是为了讲故事，而其宗旨是“稽之男女”①，取象喻理，从而很好地宣传和普及哲学道理，以达到“明民”而治之目的，以推动社会进步和文明发展的历史进程。《咸》卦就是要通过青年男女（阴阳）异性交感的象征性表述，说明异性相引哲理乃万物生发——————————
① 《黄帝经·十六经·果童》。
繁衍规律的重要意义。所以，《彖》辞紧接着就作总结性的哲理阐发，说：“天地感而万物化生；圣人（指执道义而治国者）感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”
此处“天地万物之情可见矣”一语，是指异性相感规律的普遍性意义，而做的总结性论说，是关于阴阳相异事物之间互感、互引、互动、互渗、互依、互根规律普遍性的一种特别强调。因为，这个哲学理论的强调到了今天，也仍然是意义特别重大的事情。比如，小至夫妻关系，大至国际关系，广至人与人之间的交往，有些人就是不懂得互敬、互爱、互相交流思想感情等方面的互动规律之用，这样的人就往往搞不好夫妻关系，人际关系，就做不好事情。
三、阴阳相交的互渗性
事物阴阳互感、互引、互动性，决定了它们之间的互渗性。为了将这一哲学理论说得浅显明白一些，我们不妨稍举一点现实事例，以作说明：
例一：工业与农业的关系
工业与农业，是对立统一体中阴阳相异、互相感应、互相吸引、相互渗透、互为补充、互作依赖、互为己根，因其性质相反而达相成的一种社会生产关系，而绝非黑格尔理论中所认为的，事物因性质不同便构成“矛盾”，而凡“矛盾”的事物之间，都存在斗争的关系。
工业与农业，是国民经济的命脉，对于这两者之间的关系如何认识，如何处理，就是一个治国大计。换言之，是根据阴阳互依理论为指导，还是按照“矛盾”、“斗争”之说为依据而制定发展工、农业生产的政策，其结果就会大不一样。
按照中国古典哲学道理，工业与农业，是阴阳之间异性相引的关系。处理之道，是促成其互相感应、吸引、互动、渗透、互依关系的发展。使工业生产中增加越来越多的农业产品成分，使农业生产中吸收越来越多的工业产品成分，将工业生产和农业生产紧密地结合在一起，形成一个相互支授、互为依存的有机性互动关系体。
也就是说，在重视发展农业的时候，一定要注重工业生产的发展，使工业生产中研究制造出越来越多、越来越好、深受农民喜爱的农用机械、化肥、农药、乃至帮助农业生产单位建立起生产、维修农业机械的工厂等等。只有当农业生产中通过吸收、消化，包含了越来多的工业生产成分，农业生产才能迅速成长、壮大、发展起来，生产出更多更好的农业产品，提高农业生产向工业生产输出大量质优价廉的农副产品能力。只有当农业生产的产品，如粮食、水果、蔬菜、肉、禽、蛋、奶、棉、麻、丝以及林木产品等，越来越多地供应给工厂、城市，使工业、特别是轻工业生产有充足的原料，包含了越来越多的农业生产成分，其生产才能够达到较快的发展。如果中国的农产品有三分之一实现了“规模化”、“工厂化”生产，那么，中国的农业生产就将产生一个翻天覆地的大变革、大提高！
不仅如此，就连工、农业产品的成本、价格、利润，也是互为影响，互为渗透，互为制约的，不是良性互动，便是恶性循环。比如说，在制定工农业生产的发展政策之中，如果不是将农业生产的发展看成是工业生产发展的根本、命脉，而是当作工业生产发展的一块垫脚石，以产品价格的剪刀差获取高利润，以牺牲农民的利益为代价而保证工业生产的发展，提高化肥、农药、农用机械、农用塑料薄膜等工业产品价格。那就必然要导致农业生产成本的提高，农业生产由于成本的提高，缺乏扩大再生的必要资金，导致生产能力下降，反过来就又影响到工业生产。因为，这必然导致来自农业生产方面的工业原料贫乏，使工业生产失去后劲，达不到应有的发展。甚至，工业生产还会因失去自己赖以生存的根本而自行消亡。“三年困难时期”，就是因为要保证“钢铁元帅升帐”而使农业生产受到了极大的影响，于是，粮、棉、油、麻、禽、蛋、奶、肉等农副产品普遍地大幅度减产，这就迫使一些轻、重工业不得不进行“调整”，使许多工厂、矿山停办，一些重要建设项目纷纷“下马”，导致整个国民经济发展比例严重失调，而陷于崩溃的边缘。这是“计划经济”中政策失误的历史实例；在“市场经济”中，这种工农业生产的互依互存关系，同样不能够改变。中国在十一届三中全会以后，首先在农村实行了以联产承包责任制为基本内容的经济改革，大大地激发出广大农民的劳动生产积极性，各类农产品迅速增长，工业生产由于获得了丰富的生产原料以及解放出来的劳动力等，其生产也迅速呈现出蓬勃发展的良好势头。更为重要的是，农民工进城，极大地推动了工业和城市建设的迅速发展……
例二：公有与私有的关系
公有与私有，同样是存在着相互吸引、渗透、依存、互动、互为己根的关系，自古皆然。只是，伴随着社会的发展进步，其相互作用的具体形式也在不断地发生着变化罢了。但是，无论其形式如何变化，公私互依的客观规律是不会改变的。因之，我们也不必遍举其例，此姑依现代工业企业发展与工人收入为例，以作简单分析：
在一个国营企业中，这个企业的整体利益即为“公”，它以企业的总资产和扩大再生产的能力为标志；而工人的个人劳动收入就是“私”，它以工资、奖励等多寡和增加速度、幅度为标志；而整个企业的行政管理便是调整“公”“私”关系的关键性机制。在正常的情况下，工人以其劳动获得工资收入的方法，向企业这个“公”进行渗透：工人为获得个人利益而付出给企业的劳动工时越多、工效越好，则企业的产品生产就越多，产值越大，所获得的利润越高，企业的这个“公”也就越来越壮大。当工人从实践中认识到，企业的这个“公”共利益正是个人“私”利赖以存在和扩大的根本，便会努力增加生产，千方百计降低原材料消耗，处处爱护设备，爱护公物，积极提出合理化建议，并为提高产品质量、数量进行发明、创造。也就是说，工人为了获得更多的私利，向企业渗透的私利性劳动贡献越多，则企业这个“公”共利益的蛋糕就越大，在同行业中竞争中的能力也就越强。企业的管理者，如果明白了公私互依的哲学道理，将工人的切身利益这个“私”视作企业这个“公”发展壮大的根本、基础，那么，就必然会千方百计地提高工人的思想水平、劳动技能，鼓励工人多劳动，以增加工资收入，并且会制定奖励发明创造的条例实施，以及伴随着企业利润的增加而及时提高工人的工资，始终保持对工人的吸引力和凝聚力。
相反，如果广大工人都将“公”与“私”看成是“水火不相容”的对立事物，根本不把企业这个“公”看作自己“私”利赖以存在的根本。那么，他们在生产之中，也就不会关心产品的质量，不爱护公共财物，见到损公肥私的行为也不会与之斗争，甚至还会为了分得一杯羹而同流合污，以损公而达肥私之目的。其结果是，当企业这个“公”随着大、小“老鼠”们的不断啃咬而变得千疮百孔后，其工人们的个人“私”利也就越来越小。企业倒闭之日，也就是所有这个企业里的职工“私”利消亡之时。同样，如果工人将企业当成自己利益的命根子，而企业的管理者则以“批私”、“斗私”、“灭私”为指导思想，在企业管理之中，不是以不断更新设备、实行产品更新换代、节约原材料的消耗、降低产品成本等措施，来提高市场竞争能力，而是处处以牺牲全体工人的利益为代价，降低工人工资，或者用转嫁企业因管理不善造成的亏损，强迫工人“集资入股”、“以产品推销”代替发工资、以及拖欠工资等手段来保企业这个“公”，则工人在企业这个“公”失去了对他们的吸引力之后，不是消极怠工，便是愤而离去，使这样的企业最终不得不走向破产。
从德治与法治的角度，我们还必须再说几句话：在思想教育中提倡“去私立公”、“公而忘私”是正确的。因为人的自私之性是同其社会生存直接相联系的，是一种人类的本能性的自然体现，不进行社会公德教育，只在社会政治、经济制度和生产管理上正确地处理公私关系，是远远不够的。不然，就会使人类社会变得物欲横流，社会公德败坏，犯罪率增加，社会便无以维持正常的秩序，人们的社会生活便不得安宁；但是，社会公德教育属于“以德治国”的范畴，而社会政治、经济制度，生产管理等，则属于“以法治国”的范畴。“德治”与“法治”也是阴阳互依关系，缺一不可，不能互相取代。用属于“德治”范畴内的“去私立公”、“公而忘私”之类社会道德提倡代替法律、政策和具体的生产管理，就会因忽视人们的私利而影响到生产力的发展，导致全社会陷于科技落后，人民贫穷；以“法治”范畴内的具体管理取代“德治”，忽视社会道德教育的功能，必然造成全社会的道德沦丧，世风败坏。所以，轩辕黄帝治国，就提出了“刑德相养”的著明论点：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必倾；刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而唯道是行。”①
现在，我们提出了依法治国和以德治国的口号，正是中国古典哲学中
关于阴阳平衡、中正治国的一种科学体现，是同中华民族文明始祖轩辕黄帝“刑德相养”的哲学观点相一致的，这也正是中华民族在一个崭新的时代自觉地成熟起来，并终将实现民族伟大复兴的一个标志！
事物的阴阳互渗，体现为能量的相互转化，这是其互感、互引、互交、互动作用的一个过程，而其互相渗透的结果，就表现为阴阳事物之间的互补性，而阴阳事物之间的互补性所体现的，就是其生命的互相依赖性。
四、阴阳互渗决定了事物的不纯性
中国古典哲学理论认为，虽然在任何事物之中都有阴阳之分，但是，又是阴无纯阴，阳无纯阳，而是阴中有阳，阳中有阴的，此即言事物的不纯性。申而言之，人无完人，金无足赤，物无尽美，德无至善。万事万物之不纯，才是一种客观存在的自然之性。纯而又纯的事物，世间所无。但是，阳非阴，阴非阳，善恶难混，黑白分明，此又是于相对之中有绝对。此之所谓，是指某一具体事物的总体性本质，在有对比、有度量的情况下，对其本质性的一种认知与表述。
那么，为什么没有纯阴、纯阳的事物呢？这是由于阴阳异性事物之间都具有互相感应，互相吸引，互相渗透的客观自然规律而造成的。事物由阴阳互渗、互补，这就造成了事物客观上的不纯性，就会出现阴中有阳、阳中有阴的自然体现。所以，《易》经在多方面表述中，都体现出了物无至
纯的道理。
一、太极图所示
太极图将一元事物分作黑白两部分，用以表示阴阳的对立统一关系。但是，在代表阳的一部分中，画出了阴点。而在表示阴的一面中又画出了——————————
① 《黄帝经·十六经·姓争》。
阳点。如此，在一个很直观的图形中，便体现出了阳中有阴、阴中有阳的哲学观点。
二、六十四卦编制原则和解释上的蕴涵
六十四卦中除《乾》、《坤》两卦外，其余都无纯阴爻和纯阳爻组成的卦画，然在卦象上，则都以阴阳而分其属性。并且，显示了“阳卦多阴，阴卦多阳”的编制原则。如，《震》、《坎》、《艮》都是阳卦，在人伦上分别代表长男、中男、少男，在八经卦中，都是两阴爻一阳爻所组成，在六十四别卦中，都是四阴爻两阳爻组成。而《巽》、《离》、《兑》都是阴卦，在人伦上分别为长女、中女、少女的象征，在八经卦中全是两阳爻一阴爻所组成，在六十四别卦中，都是四阳爻两阴爻。
在《易》经中，只有《乾》、《坤》两卦是由纯阳爻和纯阴爻组成的，但在哲学理论上则丝毫没有纯阴、纯阳的涵义。
首先，它是作为“《易》有太极，是生两仪”，“立天地之道曰阴与阳”这一哲学总纲而用的，它是中国古典哲学理论的一个核心。太极八卦及六十四幅卦画本身，就是一部最古老的哲学论著，论述事物变“易”及其规律，是这部哲学论著论述的主题。《乾》、《坤》两卦，则正是这部哲学论著的核心性纲领。所以，阴阳所代表的，正是一元事物中，构成相反相成，对立统一体的两个组成部分，是作为一事物之内，具有相比较而对立存在的阴阳相异两个方面而作释的。其所强调的，是阴阳定位，是阴阳的相对意义，这自然没有事物纯阴纯阳的涵义。
其次，中国古典哲学由于是“天、地、人、时”四维一絷的哲学思想体系，在六十四别卦中要以《乾》、《坤》两卦作为总纲而行统摄，如此《乾》、《坤》两卦在形式上就要成为独立的卦画，各自作释。于是，就将爻位与数学结合起来，表现事物无纯阴纯阳的道理。即：以一、三、五、七、九这样的奇数为阳，二、四、六、八、十类偶数为阴，再以代表阴阳卦的“九”、“六”用以区分阴阳卦之爻位的总称，第一爻为初始之爻，故分别以“初六”、“初九”为称，最上一爻分别谓之“上六”、“上九”。如此，《乾》卦也和其它阳卦一样，从第一爻至第六爻，分别称作：初九，九二，九三，九四，九五，上九。这样，“上”就成了卦画理论系统事物性质特殊的“度量”之称，超出了这个“度”，事物的性质就要发生变化。如“上九”之称中，其“上”表示了事物性质的最后极限，“九”之后便是“十”，“十”为偶数，偶数是中国古典哲学理论中用以表示阴性事物的一个独特性语言。这样，中国古典哲学的卦画系统，就用爻位巧妙地表达了事物由量变到质变、物极必反的理论，准确地表述了事物中存在的客观自然规律。同时，《乾》、《坤》两卦中，也就科学地表达了阴阳相对、物无至纯、量变引起质变、物至极必反的客观自然规律。
中国古典哲学，其核心是阴阳对立统一的哲学理论。所谓阴阳，是指一元事物之中相反相成的两方面，是相比较而为称。“万物负阴而抱阳”，此之谓也。
正因为事物在阴阳之间存在着互为感应、吸引、互动、互渗的客观规律，这就又决定了事物的不纯性。故《易》经所体现、所阐述的道理又有：阴无纯阴，阳无纯阳，而是阴中有阳，阳中有阴。中华传统道德中所提倡的兼收并蓄、海纳百川等包容性观点，就是依据物无至纯的客观规律而有。
五、阴阳互根的对称与守恒性
阴阳异性事物之间的互感、互引、互动、互渗、互补、互依性，决定了阴阳事物之间的对称与守恒性：失阴即无阳，失阳便无阴。《易》经对于阴阳事物的对称与守恒性，分别以太极八卦图、六十四别卦的编制、命称、排列做出了喻示外，还以恒卦强调了其哲理意义：“恒，久也。恒：‘亨，无咎，利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。‘利有攸往’，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”
在一部《易》经之中，从始至终，不仅重申阴阳对称守恒的伟大意义，强调君子要处处守以公、平、中、正，而不可偏听、偏信、偏言、偏行。同时，更将这些理论用之于修身、齐家、治国、平天下，乃至治病救人。
中国的中医学理论，是对中国古典哲学理论学习最好、应用最为纯熟的一门学科理论。中医的治病，就是调整人体器官功能的阴阳，使之保持平衡、互依。其论云：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以，圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”①“阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争九窍不通。是以，圣人陈阴阳筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故……凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是为圣度。……阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝！”②
对于生命体，为什么其体内阴阳失恒则病，阴阳离决则死呢？这是因为，生命体不论其高级与低级，都是由有机物所构成，而有机物为无机物所化生，在物质结构上就是如此：
原子核与电子的对称与守恒，中子与质子的对称与守恒， 夸克与轻子的对称与守恒。有一个粒子，就必然有一个反粒子的存在，粒子的产生、衰变、湮灭，都是成双成对，因为它们逃不脱物质的对称守恒规律所制约；
在数学上，有加就有减，有乘就有除，有正数存在，亦就必然有负数存在；
在力学上，有作用力，就存在反作用力。物体运动所产生的惯性，来源于物体的相互作用。所以，事物的阴阳对称守恒规律存在于整个宇宙之中，我们虽然至今因受科技发展水平之限，还没有找到地外人类或其它生命体，但有一点是可以肯定的，他们的肢体亦同我们一样，存在着对称性！因为，阴阳对称守恒，是一个普遍存在着的客观自然规律。
人的生命体也一样，各个器官之间失去了阴阳平衡，便失去阴阳互感、互引、互动的正常作用，人体的器官失去了阴阳平衡，没有了互感、互引
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① 《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》。
② 《黄帝内经·素问·生气通天论篇》。
作用和运动，其生命自然也就止息了。
六、异性相引产生排它性
事物的异性相引规律呈现对偶性，对偶性产生排他性，这是中国古典哲学明确揭示、阐释过的，也是人类婚姻发展全部历史所证明了的一个客观自然规律。《易》经中的《损》卦就讲得是这个道理。
然而，自周以来，因为利用中国的古哲学经典搞迷信占卜，人们就忘记了祖宗阐述的这一自然规律，如此，便连《损》卦的经文也解释不清了，历代众多注《易》之著，对于《损》卦做稀里糊涂的解说，就已无可争辩地说明了这一历史事实。下面，我们先就《损》卦进行一点分析。
《损》卦的上卦，为八经卦中的《艮》卦，它代表山，也象征“少男”，是为阳卦；《损》卦的下卦，是八经卦中的《兑》卦，在自然物中它代表泽水，在人类社会中，它代表的是“少女”，属于阴卦。《损》卦，正是我们曾经谈论过的《咸》卦的上下卦易位而成。按照《易》经的卦象原理，阳卦之本位居上，阴卦之本位居下。凡阳卦居于下位、阴卦居上位者，表示阴阳相交之像。故《咸》卦中，八经卦的阳卦《艮》易位于下，而阴卦《兑》反居上位，阴阳卦位颠倒，是为阴阳相感、相交之像，因而以男女相交感的“取女”而作释；反之，阴阳卦各安于本位，而《艮》在上位、《兑》在下位的《损》卦，则象征着“少男”、“少女”虽然相近、相随、但却为未发生相交之像。如此，在这相近、相随而行的“少男”、“少女”中间再加进一个人——或者“少男”，或者“少女”，这样，在同性相斥、异性相引的两种自然法则作用下，就会打破其原来一男一女的对偶格局，损害到其中一个人的应有利益。经文“三人行，则损一人；一人行，则得其友”正是此卦要表述的哲理性要义。因此而命名此卦为《损》卦。此中的“损”，为排斥而减少的意思。
《彖传》的作者，对于这一特殊之卦各爻的爻辞所言何事，所喻何义，卦名又是据何而得，都不了解。其所撰之文，完全成为据卦名《损》而作的一种猜测之语：先说“《损》：损下益上，其道上行。”然后，在引用了两句经文之后，则又说 “损刚益柔有时”。接下来，又与《益》卦产生联想，说了“损益盈虚，与时偕行”这种与本卦卦象没有多大关系的说法的本身，就成为一种自相矛盾、有违哲理的话。因为，一会儿说“损下（指代表少女的《兑》卦）益上（指代表少男的《艮》卦）”；接下来又说“损刚（指代表少男的《艮》卦）益柔（指代表少女的《兑》卦）。这样，就从根本上违背了中国哲学关于阴阳异性相感、相引、相交、互动，唯其相反而能相成的客观自然规律的论述，变成了异性互相排斥、斗争、损害的解说了！
从古至今的研究《易》经者，大多也都顺着《彖传》的路子，说一些不着边际的话。如郑玄说：“泽以自损，增山之高也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子……”而孔颖达则扯得更远了，竟然谈到了“凫足短而任性，鹤胫长而自然”。此类解说，早已去《损》卦的本义十万八千里了！
为了证明《损》卦表现的是同性相斥、异性相引两种客观自然规律同时作用于一事物，造成事物的相对有序性，我们不妨将经文中的爻辞和《象传》结合起来，做一点解析。
初九：己事遄往，无咎，酌损之。
「浅注」 己：自己。己，《周易》经文在长期的传抄过程中，已误作“巳”，唐代李鼎祚于《集解》更作“祀”。由于于省吾先生说了甲骨文中祀作“巳”的话后，当今便有很多学者将《周易》经文的误己为“巳”，认作是“祭祀”。这，是一种错误的解释；遄：迅速；酌损：视具体情况而行减损。
「浅释」此指下卦（事物变化之内因）“少女”从第一爻向上开始行动而言之：自己的终身大事，要当机立断，下定决心而迅速前往，才可以避免丧失良机；假如遇到同性的竞争对手，可依实际情形，进行适当的排斥而减损之。
象曰：“巳（己）事遄往”，尚合志也。
「浅注」尚：同“上”，指上卦《艮》所代表的“少男”；合志：事物异性相感、相引，而雙方心志相投。
「浅释」《象传》说：属于自己的终身大事，迅速前往而办，这是同前面（外卦的客观）之“少男”之志相合的。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
「浅注」利贞：利于守中正；征凶：此时当徐徐图之，急切前往会事与愿违，对己不利；弗损益之：态度要不卑不亢，即使对与己同性的竞争对手，也既不要表现亲近也不排斥的意向，更不要自暴自弃，丧失前往追求的信心，而是要守以中正平和的心态，伺机而为。
「浅释」初九爻的爻辞，是鼓励“少女”果断、急速前往，去同前面的“少年”接触的，为什么到了九二的爻辞中，就又要求“少女”持以中正稳妥的态度呢？其实，这同《咸》卦六二爻辞“凶，居吉”有着类似的情形，也就是同中国传统的伦理道德有关系。中国人自古认为，妇女应当具有端庄、稳重、柔顺的品德，在男女交往和接触中，特别是在婚姻大事上，如果女性表现出一种急迫的追求，就会被认为是“轻浮”、“浪荡”。同时，此卦卦象是以“三人行，则损一人；一人行，则得其友”而作核心性的解说，以表达“同性相互排斥”和“异性相互吸引”两种自然规律同时作用于一事物的哲学理论的。因此，以代表“少女”之《兑》为下卦而主动向上发展，这就又注定了参与其中的“第三者”必亦为女性。那么，如果这位“少女”为了追求前面的“少年男子”，对另外加入其中的女性表现出强烈的排斥性，也会被人认为是嫉妒性很强，没有宽厚的品德，这样的“少女”，同样不会被自己追求的“少男”所喜爱。小说《红楼梦》中与林黛玉争夺贾宝玉的那个薛宝钗就深谙此道，结果受到贾府掌权者们的支持，达到了她的目的。
因此，研究和解释《易》经，如果不研究、不了解中国古典哲学理论，不结合中国传统伦理道德，以及不知道中国传统伦理道德是依据了何种哲理而形成等问题，就必然要陷入猜谜性的曲说之中而不能自觉。
象曰：九二“利贞”，中以为志也。
「浅注」中以为志：以坚守中道为志向。
「浅释」《象传》比爻辞说得明白，利贞，守中，并非不去积极争取，也不是消极退让，而是要争之有道，避免欲速则不达的情况出现。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
「浅注」损：减损。
「浅释」由于此卦本身就是以“少男”、“少女”而为像，自九二爻后，一连出现三个阴爻，这就引出了“三人”之说。“三”为奇而非偶，这“三”人之中，由于卦之大象业已决定了为一男一女，再增加一人，无论其是男是女，都不可能配成两对，而只能是一个阴阳对偶。这就决定了必然要减损一人，也就是说必然要排斥掉一个人。处于下位而上行的是“少女”，九二爻之后的三个爻位又都是阴爻，这就又决定了后来加入其行列者也是女性。所以，此卦的同性相斥道理自然也就按“少女”的角度而为说了。其中的“一人行，则得其友”是指处于下位的“少女”而言；“三人行，则损一人”亦是从下卦“少女”的角度而言：即前行的“少女”、前面的“少男”，以及又加入其中的一位女性。这减损掉的一位，既可能是后加入的女性，也可能是原来的这位“少女”。
象曰：“一人行”，三则疑也。
「浅释」《象传》引经文之语说：一个人前行，则必得其友爱者而成阴阳配偶。若三个人一起前行，则必然会相互疑忌。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
「浅注」疾：疾速，非指疾病。
「浅释」这句爻辞的意思是说，当损之时，就要果断地排斥掉对方，使喜庆之事急速到来，方可得遂己愿而无后悔之咎。
象曰：“损其疾”，亦可喜也。
「浅释」《象传》说，果断而又迅速地排斥掉竞争对手，其本身就是大喜事。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
「浅注」或：或许；益：本指增益，此处指赠予；朋：货贝单位，双贝为朋。非有学者所言之“朋党”；十朋之龟：价值为二十大贝的宝龟；弗克违：不要推辞而违背人家的美意；元吉：大吉。
「浅释」此是依事情发展到现在的程度而做出的一种预估性语言。意思是说，事情已经顺利地发展到了这个份上，如果对方赠予你十朋大龟那样的重礼，也千万不要推却而违背了人家的美意。因为，这种情况的出现，本来就是大吉大利的事情。
象曰：六五“元吉”，自上佑也。
「浅释」《象传》指明受重礼之赠，是来自处于上位的“少男”之佑护，这“佑”即“少男”对“少女”的一种义务之始。
上九：弗损，益之，无咎。贞吉，有攸往，得臣无家。
「浅注」臣：此字疑为“其”字之误；家：家室，指妻子。
「浅释」上九爻，是事物经发展、变化过程之后的一个终结。故其经文也就带有总结全卦的性质，紧扣卦名“损”字而作说。其意为：事情既然已有结果，就千万不要损害“少男”利益和情感，而是要增进感情，这样才可以无咎。守贞就会吉利，有所为而前往，终于得到了无家室的“少男”为配偶。
象曰：“弗损，益之”，大得志也。
「浅释」《象传》与经文紧相呼应，指出了之所以要“弗损，益之”，是因事情的结果已经大得己志。
这里，我们之所以要不厌其烦地对《损》卦进行注释，并作一些必要的分析，原因有以下三点：
第一，《损》卦之义，因早已为人所不解，这在《易》经漫长传抄的历史过程中，从经文到《彖传》、《象传》都产生了重要的错误，如有以祭祀作说的内容；有以“山”、“泽”而作说的离题之解等。这样，历来的《易》学研究者们，也都在经文、《彖传》、《象传》的正确与错误之说交织中，进行各种“圆场”性的曲释。对于这些错误，我们自然不可以搞烦琐哲学，一一进行辩驳，而只能以正本清源之法，通过对卦象的正确解释，来说明问题；
第二，不论古今中外，哲学著作多是分别阐述哲理，举以两种以上根本不同的自然规律同时作用于一事物，从而造成该事物变化的事例之举极其少见。但是，中国古代的《易》经就这么做了，而且其所举事例（取像喻理）又是如此地简单、明白、易懂、道理深刻。因而，我们就不能不加以重视；
第三，同性相斥和异性相引这两种性质根本不同的自然规律，其在自然界存在的本身，就是一个极为重要的、最大的“对立统一规律”。正是由于有这种相异相同、相反相成的自然法则，才使世界上的事物既体现出纷纭复杂、千变万化、异彩纷呈的多样性，又相互联系、相互制约，由此而形成了事物发展变化的有序性。举例而言：
在宇宙天体中，各天体依其自身质量的大小，而决定其引力的强弱。这，对于各天体自身而言，是决定其发热、发光与否的重要条件，也是恒星、行星、卫星、彗星、小星行形成的自身性决定因素；引力还是天体产生、衰老、死亡、再生，以及黑洞的成因。由此而又有红巨星、白矮星、中子星等；两个以上天体的引力同时作用于其它天体，则表现出互相吸引和引力的相互抵消，由此而又构成了天体与天体之间所存在的排斥力。正是由于这种引力和排斥力同时起作用，这才使天体之间，在运行方面出现相对的有序性……
我们再看人类社会：正是由于男女在性生活上，有表现强烈的同性相斥和异性相引规律，这才使得人类伴随着自身的社会发展与进步，由族内群婚发展到族外群婚，又由族外群婚逐步走向对偶婚，并最终发展成为一夫一妻的婚姻制度。在国家没有产生、没有法律制定和实施以前的原始社会，人类的婚姻乃至其它社会秩序的形成，主要是由客观自然规律在起作用而促使人类社会产生进步的。就连国家制度也同样是受自然规律的制约而形成的。所以，早在四千七百年前，中华民族的文明始祖轩辕黄帝就提出了“道生法”的观点，强调法律的制定必须依据客观自然规律。但是，正由于在当今的哲学理论中，缺乏对这种客观自然规律的充分论述，便导致一些歪理邪说流行，给人类社会的进步造成危害。比如，有一些自命为“学者”的人，不懂哲理而偏要向自然规律挑战，著书立说，宣扬什么“性解放”的好处；还有自称为“理论家”的人，竭力反对依客观自然规律制定法律，而认为一切法律都应当按照统治者的利益制定；同样，在社会经济生产的各个方面，也是由同性相斥和异性相引规律在起作用，才能使社会经济生产得到健康、有序的发展。而有什么自称为“哲学家”的人，则发表反对社会竞争、主张消灭一切差别的理论，试图以此主观唯心主义的“理论”来指导人类社会的发展……然而，在客观的历史事实上，无论是社会制度、国家的各种法律制定与实施，都必须遵从客观存在着的自然规律，对于那些不符合或部分不符合客观实际，不符合客观自然规律的各种法律、制度等，都必须在社会实践的不断检验中进行改革，使之不断发展、完善、符合于客观自然规律。因为自然规律是强大的、无情的、主宰宇宙万物的“上帝”，不论是大至国家，小至个人，其主张，其行为，都是符合客观自然规律便成功，便昌盛，不符合客观自然规律，就不会顺利，就不会成功，就要走向衰亡。这种客观存在着的社会历史规律，就决定了只要人类社会存在，就需要不断地进行社会改革。进行社会改革的目的，就是要使人类社会秩序、人类的日常行为各个方面，都越来越符合客观存在的自然法则！因为，无论任何事物，都是“顺天者昌，逆天者亡”。
以上三点，就是我们重释《损》卦的原由。同时，更是指出异性相引的对偶性产生排他性这一客观自然规律的需要。
七、异性相引是主导万物生发的基本规律
阴阳异性互感、互引、互交、互渗、互补、互依、互根、对称、守恒规律，是主导万物化生、发展的基本规律。
关于生命的起源的猜想、探索，自古以来就是科学家、哲学家、生物学家们所关注的问题。但西方哲学迄今未能做出科学的理论阐述。近现代偶有论及，也只不过是只言片语的猜测之词，而不能成为完整的理论。然而，中国古典哲学对于生命的起源不仅早有明确的哲理阐述，而且它是中国古典哲学理论体系的一个组成部分，只是人们并不注意罢了。因为，在将近一个世纪的对中华文化进行了历史上最为猛然的批判、否定之后，对于中国历史上到底有没有过系统的哲学思想理论问题，至今还不断地有人提出疑问，对于中国古典哲学经典还都是在以“卜筮书”进行研究的。
对于生命的起源与历史进化，中国古典哲学不仅做出了科学的论证，而且其理论是为一个完整的思想理论体系，这就是，阴阳异性相互感应、吸引、互动、互交、互渗、互补、互依、互根、守恒的理论，是万物化生、发展的基本理论；而阴与阴、阳与阳的同性相斥、竞争、和合、物极必反、量变质变等理论，是决定万物进化、发展、提高的根本性理论。而阴阳异性相引、同性相斥，则又构成了万物生存、发展生物链的有序和自然平衡理论。这是一个科学而完整的哲学思想理论体系。
关于生命的起源，中国古典哲学的许多典籍都有论述：“天地感而万物化生”。① “有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。”②“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”③“〔道〕一度不变，能适跂蛲：鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。”④管仲云：“凡道，无根，无茎，无叶，无荣，万物以生，万物以成，命之曰‘道’。”⑤
上引各论都一致指出，生命乃至万物都是由天地阴阳相互感应之道而化生出来的。“化生”与“滋生”、“产生”、“发生”的语义不同，“化生”就是指物质在一定条件下，由于物质自身阴阳相互感应、相互吸引、相互交流、互为渗透的化学反应过程而出现的。
无机物质通过化学反应，演变出有机物，宇宙间的天地（阴阳）感应造成的自然变化是重要的条件，而物质本身所存在着的阴阳感应规律则是
更加重要的、带有根本性的内在基础，没有这个根本性的内在条件，任何客观自然条件都不可能化生出生命来。生命顺应阴阳互感、互引、互——————————
① 《周易·咸·彖传》。
② 《周易·序卦传》。
③ 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》。
④ 《黄帝经·道原经》。
⑤ 《管子·内业》。
动、互交、互渗、互为补充、互相依存、又保持阴阳平衡的规律而产生，它亦依此规律而生长变化，中医理论也就由此而行建立。广而言之，万物的化生、发展也都是如此。所以，我们就说，阴阳异性相引诸规律是主导万物生发的基本规律。
世界上各种生命体并不是一次生成，而是不断地“化生”出来走上不断进化的漫长历史路程的。直到今天，这种“化生”亦仍然是处在一个漫长的历史过程之中，只要地球存在，就存在着天地感应，而只要存在着天地感应，新的生命化生就会继续下去。不然，就不会不断有新的微生物、生命体产生而需要科学家们去不断地调查、研究和取得新的认知了。
八、阳显阴隐规律证明有暗物质的存在
中国古典哲学理论中，关于阴阳相对性事物普遍性存在，以及事物性质阳显、阴隐的论述，说明了在宇宙间有隐性事物的普遍存在。这种隐性事物的其中之一，就极有可能就是现代科学家们千方百计寻找和试图证明的“暗物质”与暗能量。
我们已经举很多事例说明，中国古典哲学就是中国历史上产生极早的广义相对理论，也举以哲学观点说明了这种广义相对论是正确的，放之四海而皆准的普遍真理。既然如此，那么依照中国古典哲学关于事物阳显、阴隐的论述，就存在着具有隐而不显的物质与能量，这种暗物质及其能量应该是与显性物质与能量基本相等的。因为它不能够违背阴阳相对的基本规律；按着阴阳互引规律以言，暗物质的存在，应该与引力紧相联系，它应当是物质在引力达到了一定“临界点”后的一种自然体现，因这种体现超出了我们视力范围，我们就称其为“暗物质”；依照阴阳异性互为影响和依存的理论，这种暗物质与可见的显性物质是互为作用于事物变化的。由于人类社会发展受到科学技术手段发展与应用的限制，有一些物理现象我们能够在一定的程度上间接证明或解释了，而有一些还不能够做到。现在，一些天文学家、物理学家们的研究，说明天文学上的所谓“黑洞”，极有可能就是这种“暗物质”。“2006年3月上旬，在美国加州圣大巴贝洛举行的第22次太平洋沿岸引力学术会议上，物理学家G.Chapling和诺贝尔奖获得者R.Laughlin提出的‘暗能量星’大胆设想，既能说明宇宙中存在的暗能量和暗物质，还能将‘黑洞’从宇宙学词典中清除掉。”“瑞典戈坦伯格大学研究黑洞的专家M.Abramowocz认为Chapline和Laughlin提出的暗能量星的概念是值得深入探讨的。”①
宇宙中可能存在着大质量的暗物质，如暗能量星等。在我们生活的地球上，在我们生活的空间里有没有“暗物质与暗能量”的存在呢？我以为也是有的。在我们的日常生活中，有很多事例都可以说明这个问题。
在华北的小五台山地区，由于其植被率高，有很多原始森林，水分涵养好，泉水也就多。如此，这一地区各种蛇类也就很多。蛇多了，就常常会发生人畜被蛇咬伤的事。人畜被蛇咬伤的事情经常发生，人们应对这类事件的办法也就产生出来，并普遍应用。这就是在很多村子里都有会“禁蛇”的人：每当有人、畜受到伤害，就会有人立即将情况告诉会“禁蛇”的人，说清楚在什么时间，在什么地点，蛇咬伤了人或牲畜，求其“禁蛇”相救。如此，“禁蛇”者就会默念辞语，向肇事之蛇发出信息，将肇事之蛇“限定”在所处之地，在接受不到“禁蛇”者解除禁令之前，只能蜷曲一团而动弹不得。尔后“禁蛇”者就会用白麻醮清水摔打人或牲畜被蛇咬伤的地方，将蛇毒驱除出体外，三天后，被咬伤的人或牲畜基本无恙，再向肇事之蛇发出信息，恢复其行动自由。这种治疗蛇伤的基本原理是，蛇咬伤人、畜后，禁蛇者立禁止肇事之蛇不再活动，而只要蛇不活动，蛇毒在人、畜内扩散速度就极大限度地降低，这就为将蛇毒驱除出体外赢得了极其宝贵的时间。不然，当蛇毒在全身扩散，乃至进入心脏，不论人、畜如何健壮，也都无法救治了。蛇一般情况下并不是主动咬人或牲畜的，它是在受到安全威胁之时，为了自卫而向人、畜进行攻击的。人知道了这个道
理，进山时都要用一根棍子不停地拨拉脚前的草，此所谓“打草惊蛇”是也。而牲畜在山坡吃草，其嘴往往会碰到蛇，其蹄子也会在无意中踩到——————————
① 须眉（许梅）：《一举解决三大宇宙之谜》，载2006年第7期《天文爱好者》。
蛇，由此羊、马、驴、骡的嘴部与蹄部被蛇咬伤的事也就经常发生。山区的医疗条件是非常落后的，但是由于有了“禁蛇”这一种办法，蛇多也不至于伤害到人、畜的生命了。我们直到现在所难以搞清楚的是，毒蛇在咬伤人、畜之后，为什么它活动，其留在人、畜体内的毒液就扩散快；其不活动，毒液在人、畜体内的扩散就慢，乃至停止。这中间蛇的动与静与蛇毒在人、畜体内扩散的快与慢，是由什么物质作为传导、控制的介体呢？禁蛇者“禁止”、“解放”蛇的活动之间，又是由什么为介质而起作用的呢？显然，它不是现代通讯所使用的光电子，也不是传导中的弱力、强力的中间玻色子和胶子，那么，它是不是某种“暗物质”呢？
我在《中国哲学与中华文化》一书中，依人类居住环境、建筑物与“风水”的关系，以言真正的“风水”研究与学说不是“迷信”。其实，这“风”“水”在特定的条件下，也极有可能会产生“暗物质”，我亲历的一件小事或者就具有某种启示性。
我因为与孔方兄关系紧张，所以在我的书房内除原有的三个旧书橱被塞满了双层图书后，其余的书就只好用纸箱子盛放，如此查阅资料就极为不便。2003年冬我咬了咬牙，从市场上买回三个密度板书橱以解放我的书籍。这一下我高兴了，今后查阅资料可以方便很多了。谁知乐极而生悲，不到一个月，我就因此而患病不得不休息，并积极进行治疗！因为，密度板书橱虽然其板材强度高，经得起重书之压而不变形，价格亦比纯木材书橱低一多半，但甲荃含量高而难以挥发。只要我一进书房，就双眼流泪，没办法就只好打开前、后阳台的窗户，在通风的情况下工作。没过多久，我的右手、右臂就疼痛难忍，只好就医。对门的王医生一看我的手、臂，就说：“你受阴风了！”接下来，王医生就针灸、拔罐、按摩、药洗一齐运用以治，从背部、肩膀一直将侵入体内的“贼风”驱逐到了右手掌上。此后的右手奇痒钻心，疼痛难忍。每当我左臂朝下侧身而卧，将右手搭在右大腿的股动、静脉部位时，奇异的现象就出现：右手中指不由自主地颤抖，中指上传出一股寒流进入与中指接触部位的大腿中，这个部位也就立即感到冷冰、麻木、微有疼痛出现。而当稍微挪开股动、静脉所在部位，此种现象就明显减弱，将手指移开到离股动、静脉较远的部位，这种现象便停止。当然，出于探索性的好奇，我曾仔细观察了手指与大腿接触后有什么传导物出现的，可惜的是我什么也没看见。但是我知道，右手向右大腿传导的看不见的物质，正是致病物质，它是由冷水、寒风侵入体内相互作用而形成的。我知道大腿比手掌更有抵抗能力，就有意识地多造成致病物质的转移机会，以分散其能量而达疾病早癒的目的。此后，虽然常常因为腿痛而行动不便，但集中于右手上的痼疾，到了现在（2006年7月）已基本上好转。这使我想起，我手上的疾患是起自上世纪50年代的“水”，而发于50年后的“风”：我出生在贫困山区千儿岭村，小学五六年级就得到24里外的上葫芦小学住校读书。一次盛暑回家路上，因为身负重物，大汗淋漓，口渴难耐，就想喝一口山间溪水。我知身体热极而喝冰凉的溪水，是会致病的，就用右手当杓，舀一点溪水在手，等它变热一些再喝，如此，也就只喝了三两口水。此后，不知从何时起，右手手背上出现了如老人癍一样的黑癍，拇指与食指经常麻木，特别是到了冬天就更明显一些。由于这都无碍于生活，我自然也就没把它当回事。到了中年，又发现一背重物，或以右肩挎个重包，右肩膀上就一定会起个硬硬的大包，红肿奇痒，经久而难消。50年后因为买便宜书橱受了“贼风”，这就又引出了上述疾病的大发作。
这里，又一个令人费解的现象值得探讨：由冷水造成的致病因素，在体内虽亦有一定病理作用和一定的发展，但相对而言，50年中它应该被称作一种“潜伏期”，而当它一旦与“贼风”相结合，不仅变得非常之嚣张，而且在医生以医术的驱除中，它还“贼心不死”地转化为另一种看不见、摸不着、能传导、可转移的物质形式。对于这种物质是否可以称之为“暗物质”呢？
同样，中医钍灸中所言的“奇经八脉”等经络学说，虽然应用于针灸治病而现奇效，但应用解剖学，则有相当一部分经络找不到其联系物，那么，这些是否也可归之为“暗物质”呢？所以，我想，科学家们现在花费很大的资源与精力在外太空寻找“暗物质”，却忽视了在地球上寻找“暗物质”，按照中国哲学阳显阴稳的对立统一哲学理论，在这个世界上，既然有显性物质的存在，亦就一定有非显性的暗物质存在，否则，事物阴阳对立、互感、互动、互交、互渗、互相依存的哲理便不是普遍真理了！然而，数千年的社会实践则一再证明了《易》道具有与于天地准的真理性体现。所以，我敢断言：一切非显性的暗物质都是与显性物质互感、互动、互交、互渗、互为己根而存在着！
对于中国历史上，古代人们依照中国古典哲学思想理论为指导，而研究、探索、形成的某种文化形态，现代人往往因为既不能证明其无道理，又还难用现代科学技术理论、手段去证明它的科学性的一些事物，过去常被冠以“迷信”的大帽子。什么叫做迷信？所谓迷信，是不加研究，经不起实践检验、迷迷糊糊地盲目相信之所谓。而对于我们生活中事实存在，但在某种程度、某个具体问题、或某个解释环节上，尚难研究明白的事物，是不可以被称之为“迷信”事物的。尤其是在民间长期验之有效，但却难以用目前的科学理论、知识、方法加以证明者，言之以“迷信”事物而加以排斥，就对科学研究不利。举例而言，耕畜过去是山区农民的“半拉家当”，特别是骡子，就更是农民的心头肉。搞“四清”的时候，从城里派到小五台山地区的下乡工作队，认为“禁蛇”是“迷信活动”，不仅大加禁止，并且对于会“禁蛇”的人都进行批斗。如此，就有很多耕畜被蛇咬伤后得不到及时救治而死亡，这一地区的“四清”工作队也因此而受到了当地农民的反对。此后，当实践证明了“禁蛇”对于抢救被蛇咬伤的人、畜生命安全有效，工作队也只好“睁只眼闭只眼”地对待这“禁蛇”行为了。
按着中国古典哲学思想体系中，关于事物普遍表现为阴阳相对、阳显而阴隐的理论，我以为“暗物质”绝不可能只存在于大星系的中心，在我们的地球上，在我们的实际生活中，乃至在我们的身体内，也极有可能存在暗物质。发现它，研究它，掌握它的规律，可能会给我们的科学技术带来很大的、一个革命性的发展与进步，从而更好地造福于人类。