第一节  尊道贵德

　　学道而尊道贵德，是中国人自古以来就非常重视的，是中国人至少有七千多年的古老传统。此正如我在本书第一章第七节《道学产生于有文字之前的历史上》所阐述的那样，“中国历史上，在没有文字以前就已经有了社会教育活动，其内容就是学哲学。”其具体方法，就是用六十四卦挂画为教材，而教授学子学习道理。用以修身、正心、整齐家庭、服务于社会。由于教授所用只是用八个经卦挂画，依次相重为六十四卦，所以就以教学所用的八个经卦挂画，而称中国道学的原始载体六十四卦系统为“八卦”。

　　在有了国家制度、有了中国的文字发明和使用之后，就以中华道理为指导思想，而制定法律、伦理、道德、礼仪等人们的日常社会行为规范，以为人们日常遵从的标准。所以，尊道贵德在中国，就成为了做人的第一要务。评论上至帝王，下至庶民，第一就是看其是否“有道”“有德”：

　　黄帝说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。欲必动，动有害，曰不知时，曰逆时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道。”①

　　管子说：“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也，人之所失以死、所得以生也，事之所失以败、所——————————

　　①  《黄帝经·经法·道法》。

　　得以成也。凡道，无根、无茎、无叶、无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”①“德者，道之舍。物得﹝道﹞以生…故，德者，得也。其谓所得以然也。”②

　　孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”③

　　社会的实践则处处说明，做人是否有道德，确实是对个人、对国家有益与否的一个重要标准。对此，我们可以举一个很典型的例子以做说明：

　　晋代有个叫做皇甫谧的人，“年二十，不好学，游荡无度……目不存教，心不入道”④，先前就读书甚少，做学问的功底首先就不扎实。其后，虽经其婶娘极力规劝，稍有志向，就以“以著述为务”⑤，但却无可供研究的历史资料。其所能读到的，唯有“帝送一车书”⑥。而古之简牍，一车又能装得了多少？更何况，魏晋间的帝王都极其敬神信鬼，经汉代后已鼓噪成风，其皇帝所送之一车书中，谶纬书籍必然不少。这是皇甫谧著书立说，在所用资料上的一个客观限制；在其主观上，既“以著述为务”，且又用心不专，先著史书，又著医书，在不重视伦理道德，对历史无敬畏之心，对社会无负责之意的状态下，其所编撰之《帝王世纪》就成了对古史资料、神话传说、谶纬杂谈、不加分析地杂相连缀，再加上自己臆度的大杂烩，其中，只对炎帝的一段记述，就出现了十四个错误。由于上古史料匮乏，后世的人们见此好像很有系统的书视之为宝，到处引用，这就客观造成了对历史的篡改而不知觉。其中，就一个“炎帝八代”说的危害，就已经是触目惊心的了：一是搞乱了中华文明史；二是搞出了很多虚假的“历史遗址”；三是其伪造的“历史”极其严重地影响到中华民族的凝聚力。

　　所以，由学道而尊道贵德，对于做人、做事、齐家、治国、平天下，

　　————————————

　　①  《管子·内业》。

　　②  《管子·心术》。

　　③  《论语·为政》。

　　④ ⑤ ⑥  《晋书·皇甫谧传》。

　　是有着至关重要的意义的。

　　但是，由于历史上中华道理的被“神道设教”所歪曲，所篡改，今人能知之者甚少，所以，重新阐释中华传统的道学理论，为其申冤、洗尘、正名，并广为传播，就是一件非常重要的事情了！

　　中华道理，是谁学谁用，用于自我修习，而不是用来教导别人。所以是否尊道贵德，完全是个人的事。这是来不得半点虚假的。因此，轩辕黄帝就说：“道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见为信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故唯道不可窃也，不可以虚为也。”①

　　尊道贵德，贵在学道而有心得，以道行事而有深切体会，绝不是摆样子，让别人看。故于道而言，圣智者以道行事，而愚者佩之。

　　——————————

　　①  贾谊：《新书·修政语》引。