看待中华文化，无论是政治、经济、军事、文字、文学、艺术等等，都应当是把握主流，从总体上进行研究与评价。在教育方面也应当是如此。在个别学者的观念中，存有偏颇之见是难免的。例如，孟子讲人性本“善”，荀子则说人性本“恶”，就都是偏执之论，不符合阴阳对立统一的普遍规律。但却不能因此而否定他们其它正确学术观点。这亦是不能要求“足赤”之金的问题。同样，我赞成孔子的许多观点，但是孔子也确实说过错话。但生活在两千四百八十年前，其所说的话至今绝大部分还对社会有益，如他强调多闻、多见、好学、不耻下问，不断积累、巩固所学知识的重要性，以及有教无类，“知之为知之，不知为不知，是知也”的实事求是，求真知观点等，都是很科学的教育理论。正由于在中国的古代有了管子、孔子、孟子、荀子等一批思想家、教育家的出现，以及他们在理论上的互补，中国的传统教育思想理念，从总体上说，是博大精深的。这也正是造成中华民族具有好于学、勤于学、善于学、勇于进取，不甘落于人后伟大民族精神的重要原因之一。

 

 

中国古典哲学认为，天地之间的万事万物之中，普遍存在着阴阳对立统一规律，人的思想同样也不例外。因为，人一生下来，你很难认定他是君子，还是小人，是好人还是坏人。好与坏都是在以后成长、教育环境中，受到各种复杂的教育、熏陶、影响以及在生活经历之中，不断产生变化而形成的。善与恶，是一种社会道德的称谓，认定善与恶的标准，是看人们在公私关系处理上是否符合社会公德，是否摆正了个人私利与社会公义的位置。所以，孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”^①这里所说的“道”，既指的是符合社会公德的思想、方法，也指的是哲学规律。因为法律、道德规范都是依哲学理论“道”为指导而产生出来的。

 

人生在世，为了生存，谁都有需要有饭吃、有衣穿、有房住，有物用。为了生活得更好，任何人都希望大量地占有社会财富，这就是个人对于私利的欲望。为了个人的私利而损害别人的利益、公众的利益，便是罪恶，便是恶人；同时，人人又具有羞耻之心，恻隐之心，谦让之心，是非之心，这就是可以遵守社会公德的基础，就是善端。所以，每个人都是善恶两种本能共存于一身的，这是一个人在思想上的阴阳之两端。孟子讲人性“善”，荀子言人性“恶”，都是在理论上的一种失偏，所以都不能自圆其说。我们研究他俩的全部言论，事实上在他们在各自的言论中，又都是实际承认了人性善恶相混的：如孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”^②同样，荀子之论也事实上对自己的性恶论作了否定：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不

 

 

 

 

 

克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使好义不胜其欲利也。”^①这是论证社会政治思想风气对于人们思想道德品质影响的重要性时，实际承认了人性中善恶相混而存的客观实际。所以，要想提高人的思想道品质，还得靠学哲理改造思想，倡“克己”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”。

 

而要做到“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼，天下归仁”，加强道德教育，就是一件极为重要的事。《易·蛊》曰：“君子以振民育德”；《诗·小雅·角弓》云：“尔之教矣，民胥效矣”；《管子·权修》言：“教训成俗”；王应麟在《三字经》中更强调：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”之所以如此，是因为“人不学，不知义”。人知义而行之，则善；不知义，谋私而害人，则恶。故言：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”^②

 

一个国家，人民的素质如何，是国家兴衰的重要基础。人民的素质是包含很多方面内容的，科学技术知识、道德修养水平这两个方面尤为重要。没有较高的科学技术知识，则生产力绝难提高，由此而不能大力提高物质生产以达富民强国之目的；然没有很好的思想道德教育，就不能保证科学技术的正常发展以造福于社会。乃至有人会利用高科技手段为一己私利而危害于社会。学化学的博士生造冰毒，就是其例。用中国古典哲学理论观点以言，科学与道德，在教育中是相辅相成的，而且道德教育尤为重要，中国古代的以德教为本之说，还是有道理的。管仲说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，

 

 

 

 

 

 

四维绝则灭。倾，可正也；危，可安也；覆，可起也；灭，不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。……四维张，则君令行。……四维不张，国乃灭亡”^①；孟轲说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财；善教得民心。”^②贾谊说得更加透彻：“教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治也。政治，然后民劝之。民劝之，然后国丰富也。”^③

 

孔子之前，学在官府，只有贵族才能接受教育。孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”^④故施教治国，不能分民之贵贱，而应当是“有教无类”^⑤，使人人都能有享受教育的权利。这是中国教育理论上的一个很大进步，直到今天，仍不失其民主进步意义。南朝梁之皇偘^⑥在《论语义疏·卫灵公》中评论道：“人乃有贵贱，宜同资教，不可因其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”

 

在教学方法上，孔子同样提出了非常科学的观点：主张启发学生的学习兴趣，以提高学习的主动性，因为内因在事物的变化中是主要因素。而反对填鸭式的强迫性灌输。因为教师只是学生受教育、促使其思想发生变化的外部条件。虽然这个外

 

 

 

 

 

 

 

部条件非常重要，但毕竟不能代替学生的主观能动作用。教育之道，贵在转移学生不正确的思想方法，向着正确的思想方法方面变化，才能收到事半功倍的效果。故，孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”^①程颐对此评论道：“孔子教人，‘不愤不启，不悱不发’。盖不待愤、悱而发，则自知之不固，待愤、悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。”^②

 

然有不少中小学还在搞填鸭式的教学：在孔子提出启发诱导式教学理论近两千五百年后的现在，依教师强调学生不论什么课文，都要死记硬背，而并不重视其理解。在家庭作业上留个没完没了，甚至还派任务给学生家长，三天两头抄已经考过的试卷，让学生再作两三次。特别是小学生每天做作业、背课文、写“好词好句”几十遍，不忙乎到深夜便不得休息；也更有不少儿童的父母，在望子成龙的思想作用下，不但不给学校所留繁重作业的子女想法“减压”，而是也给儿童定考分指标。这种学校和家长结合起来给小小年岁的孩子们施压，大有一副不想让人活的劲头！直到折腾得不少的孩子们十来岁就戴上近视眼镜，对学习产生一种逆反心理后还不想罢休！每当见此，我就想：他（她）们是否立志要毁掉我们这个民族的未来？

 

由此而言，进行切合民众实际的道德教育，克服某种私心是一个问题，而普及哲学思想，也是一个更重要的问题。

 

教育是一个长期的问题。知识的积累，学问的提高，由日

 

 

 

 

 

 

 

积月累的量积，方能产生质变。为善是如此，为恶亦如此。故此，《易·系辞》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《乾·文言》说：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”，方可以成学问。李耳也言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”^①有小不愁大，不为永无成！荀况劝世人以学道：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂！”^②

 

环境、世俗，对于人的潜移默化影响很大，墨翟见染丝有感而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入毕，而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染……非独国有染也，士亦有染”^③。孟母原居近墓，子孟轲游戏则学埋筑，母叹曰：“此非吾所以居处子也！”于是，迁居到近集市处居。轲之游戏换了新内容 ：趣学商贾叫卖。由是，母又迁居。这次住到了学校旁边，轲由此而志于学，终成中国历史上的著名学者。此证：近朱者赤，近墨者黑，环境对人的影响不可不察。中国古代的教育思想博而精，内容十分丰富，如志学、志道、博学、慎思、自信、自强、养性、自省、辨义利、论知行、言实践等等。如今，在经济建设为中心、商业竞争日趋激烈的社会环境中，道德教育就愈显重要。