五十六个民族的大中华和谐发展学说
柏立冬
大中华家庭是56个民族兄弟姐妹组成，不分大小、不分人数多少，一概平等、相爱理解、和谐相处，分布在东、西、南、北、中（北京），是我们56个民族政治、经济、文化发展的核心力量，指导56个民族现代化建设是以人为本和谐思辨对立统一科学发展理论基础，在科学仁道主义和谐社会56个民族、9600万平方公里，开创了中华民族改革开放，与时俱进，庸聚进化，为中华民族屹立在世界东方——为中华民族崛起——为中华民族复兴——为振兴中华民族达到中华民族大家庭兄弟姐妹，亲情、友情、爱情，敬孝父母老人，抱孝国家，和谐统一——56个民族兄弟姐妹共同构建：
大中华和谐发展学说命题
陈述
法道文化假设
宪法不具有最高权威，宪法是宪政前提，是静态的宪政，宪政是宪法生命，是动态的宪法。构建中华民族优秀文化、智慧的结晶和中华民族先进科学技术知识的明理，产生数理型和中心型思维作为和谐思辨对立统一逻辑推理起点，达到法·术·势的宪治和势治——法道文化假设理性产生人性仁道文化道德修养生物自然属性——人性圣道文化良知和礼制文化规则、秩序物理属性——人性天道文化，城乡公民生存与发展根本利益的公道、正义、公正、制度、法律社会属性的自然属性，科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会结构、法道文化内容、矛盾的道德性和矛盾的法律性方式程序化人性形成到人性回归意见的一致性演绎归纳。
也就是说，人性扩张的原始资本，发展到人性张扬的科学资本经济全球化，产生的资本垄断两极分化、贫富悬差，社会断层必然进行劳动者和最广大人民群众联合起来，科学共有主义资本文化的科学革命，构建科学共有主义多元主体，人的生存福利的平均主义、人的就业工资的分配主义、人的价值创造和理想完善、按劳分配、各尽所得个人财产的合理性、合道德性、合法性的均衡主义达到人类生命、生存与创造价值意义的求真至善、正直忠厚、利他主义博爱、为人民服务，构建科学共有主义公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，政制文明、道德制度、仁道契约法制、法律文化学的程序化、法律程序化、政治文化法制全球化。
课题假说一：道德制度，其合理内核是道德哲学，其道德哲学、法哲学、政治哲学、经济哲学、生物哲学的原则和优良道德理论、优良道德文化、优良道德知识以人性形成到人性回归求真至善、正直忠厚、利他主义博爱、为人民服务，追求科学真理、追求科学理论、追求科学文化、追求科学技术，达到和谐思辨对立统一，产生人的公理、人的公社、人的公理法、人的优秀道德品质、人的品德、人的正德福利、人的礼仪、人的人性、人的义性、人的信性，构建优良道德制度，压制和制约人的兽性、人的恶性、人的私欲最大化的张扬，达到人的规则、人的秩序、人的制度的制衡、制度的监督、制度的规范，产生人的行为的规律，产生人的企业行为伦理、人的商业广告行为伦理、人的公共关系行为伦理、人的政府行为伦理、人的社会行为伦理、人的家庭行为伦理、人与人之义达到人际关系的义、人际关系事实的义，人人平等、人的节制、人的贵生、人的求真至善产生庸聚进化学，构建优良道德制定方法和制定过程，达到优良道德科学制度，在整个社会确立立体多元全面发展的完整性。
课题假说二：政制文明，优良道德政制，其合理内核文明道德哲学，其伦理学的分支，政治哲学、社会哲学、社会制度的哲学、道德哲学，达到优良政制、文明政制、正确政制的伦理学构建政治文明、物质文明、精神文明、道德文明、制度文明，产生文明政制，理解政制概念，文明原则和文明文化、文明理论、文明知识、文明科学、文明技术体系，达到人性形成到人性回归求真至善、正直忠厚、利他主义博爱地为人民服务，产生人的民主、人的文明、人的善政、人的善制、人的新颖关系、人的民主政治、人的民主决策、人的民主管理、人的民主制度、人的民主协调、人的政治文明、人的物质文明、人的精神文明、人的权利文明、人的权力文明、人的自助文明、人的服务文明等人的庸聚进化学，构建文明精神、文明物质、文明政治、文明政制、文明道德政制方法和制定过程，达到政制文明、依法行政、执法和守法、立体多元全面发展的文明性。
课题假说三：仁道契约的法制，其合理内核是仁道文化的正德福利的道德哲学，是优良的道德分支，是属于伦理学，构建优良的道德和公正的法律，产生正德福利的理解，即为己利他道德善、正德福利，达到仁道的概念和正确仁道的原则，产生人的合义、人的合宜、人的理性、人的义性、人的礼仪、人的礼俗、人的言有所益、行有所利、人的正德福利、人的合同、人的承诺、人的求同法理制定方法和制定过程，达到人的正德福利的仁道科学制度，在整个社会确立立体多元全面发展的完整性。
课题假说四：法律文化学程序化，其合理内核是法哲学、文化哲学，构建公正的法律和优良的伦理学文化，理解文化概念正确程序化原则和文化理论、文化知识体系，达到避免恶劣和错误的文化。以人性形成到人性回归科学仁道主义和谐文化庸聚进化，构建正确和优秀文化制定方法和制定过程，达到人的教化文化、人的防范文化、人的制约文化、人的强化文化，产生人民协调文化科学制度，在整个社会确立立体多元全面发展的完整性。
课题假说五：法律程序化，其合理内核法哲学，构建法律程序制度。以法哲学理解法律的概念，确立程序化原则和法律条款和法律的知识、法律理论、法律程序体系，达到避免恶劣和错误的法律，以人性形成到人性回归求真至善、正直忠厚、利他主义博爱地为人民服务，庸聚进化，构建科学仁道主义逻辑生成人的警察署、人的检察院、人的法院，达到人的法律正确的程序化制定方法和制定过程，产生法律程序化的科学制度，在人的强制教育最底线的作用。
课题假说六：政制文化的法制，其合理内核是政治哲学、文化哲学、法哲学，构建法律制度的法制国家体系，以政治哲学、文化哲学、法哲学理解宪法最高宗旨的概念，确正法治原则和法律文化、法律理论、法律知识，达到法制体系，避免恶性和错误的法律制度的法律体系。以人性形成到人性回归求真至善、正直忠厚、利他主义博爱地为人民服务，庸聚进化，构建善政、善治。人性化的法律制定方法和制定过程，达到政制文化、法律科学的制度，在整个社会立体多元全面发展，产生人的政治大众化、人的政治价值论普遍化、人的政治民主、人的政治民主参与、人的权利、人的义务、人的宪法为最高宗旨、人的政制法律观念、人的政治结构专业化和分化、人的政策能力体现解决社会的政治问题和经济问题，以及社会利益矛盾的各种问题。人的法治化的政制管理体现，产生人的管理法规系的完善化的管理权威的法制。人的管理的责任产生明确化的管理过程程序化，人的政制管理权威法治化为核心和制约人的管理进程，产生人的公共秩序、人的公共理念和理智概念、人的公共关系健全人的生存、人的发展、人的价值、人的理想、人的行为、人的规则、人的秩序、人的制度、人的法度、人的法理、人的效率、人的激励，达到人的法制理论、人的善治、人的善政，达到人的政制权威和人的行政权力进行人的服务，产生人的政治立体多元全面法治和人的政制管理法治化。在人的威信、人的威望、人的权力，达到人的政制立体多元全面依法行政的宪法至高无上的权威，政制立体多元全面发展完整性，宪治和势治的法治社会，进行以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的人性、人的义性、人的礼性、人的智性、人的信性，构建科学仁道主义技术生成人的经济学主义的世界观、人的经济学主义的方法论、人的经济学主义的立场、人的经济学主义的观点、人的经济学主义的意念、人的经济学主义的理念，达到人的经济学主义的哲学观的理性、人的经济学主义礼念、人的经济学主义的伦理学、人的经济学主义理性自然属性、人的经济学主义制度科学革命，促进了人的生产力创造价值立体多元全面自由发展，以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的正德、人的礼仪、人的礼节、人的礼念、人的契约法制，构建人的经济学主义人性化、人的经济学主义人本化、人的经济学主义伦理化，达到人的经济学主义实证性、人的经济学主义哲学化、人的经济学主义计量化、人的经济学主义预测化。以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的灵魂、人的心理、人的理念、人的意念、人的概念图解、人的法律信仰文化，构建人的经济学主义的本质性、人的经济学主义的客观性、人的经济学主义的世界观，产生人的经济学主义哲学的方法论，达到人的生产力发展和人的生产关系理性自然属性，人的经济学主义逻辑思维，以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生人的理想、人的原则、人的信仰、人的灵魂、人的心灵，构建人的科学共有主义理想和世界各国伟大的民族精神，产生劳动者和最广大人民群众根本利益良知的科学革命，构建宇宙学主义，产生人的经济学主义立体多元全面发展，达到人的经济学主义精髓发展的秘密人科学革命：人的智慧的钥匙、人的智能的钥匙、人的智力的钥匙，将人性扩张的原始资本发展到人性张扬的科学资本，迈入人性形成科学共有资本立体多元全球化。达到消灭资本垄断、消灭两极分化、消灭贫富悬差、消灭社会断层、消灭贫困与愚昧，构建科学仁道主义技术生成人类生命、地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命统一的人性形成到人性回归的信仰文化。让科学共有主义资本文化的科学革命的旗帜插到火箭上，一起飞向人类的蓝天，献给大中华56个民族和全世界各民族。
一言以蔽之：道之以政，齐执意刑，民免二无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。“势治”以行政的政治权力引导民众，以刑罚来整顿，“德治”以道德来引导民众，用良知和礼制来规范民众，达到遵守正道大礼。
“宪治”法律是社会的基础底线，保障公众的权力和安全，道德是在底线上对民众自律这样一种社会核心价值的提升，也就是说，以德治世的思想是在势治的倡导下，宪治的法制保护下达到宪治、德治、势治理性达到文化自然属性，道德制度、政制文明、法制社会秩序是核心理念意见一致性，即：善政、德政、法政。
由此可见，公民政体要清正廉洁，以身作则德政、善政、法政，作为人性形成到人性回归的起点，达到其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。治世为政一定要勤勉尽责，忠于职守，达到居之无倦，行之以忠。不能有疲倦懈怠之意，以法行政保持人性的良知和礼制，身先士卒不辞辛苦，勤奋、清廉、尊五美，屏四恶，八荣八耻，达到惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，咸而不猛，也就是说关注城乡公民生存与发展的根本利益，不要关注国家的整体发展的目标。达到因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，从而公民政体选择合适的时机引导百姓得到利益，让百姓自己创造财富，为政者尽量给予扶持达到金融、科技城乡科学共有资本公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权一体化。
辛苦、劳累、劳作，都没有怨言，达到择而劳，而劳之又谁怨？从选择可劳作的时机，让人劳得其所，让人乐在其中，对于天生的人性贪婪，一定要有节制，欲仁而得仁，又焉贪？人可以有欲望，但决不能人性贪婪最大化，要将欲望指引到科学仁道主义和谐社会之处去，要学会和谐思辨对立统一安定平和不骄傲，无多寡，无大小，无快慢，斯不亦泰而不骄乎？达到一切人事物无分多寡、大小，对什么人都不怠慢，56个民族在九千六百万平方公里都以公民的人权、公民平等、公民公正、公民正道、公民正义构建城乡公民社会、公民政体、公民载体、公民社区一体化。
我们共同学习：
一曰：闻恶不可就恶，恐为渗夫泄怒，闻善不可即亲，恐引奸人近身。
二曰：用人不宜刻，刻则思效者去，亲友不宜滥，滥则贡谀来者。
三曰：士君子处权门要路，操履要严明，心气平和易，母少随而正，腥膻之党，亦母过激而犯峰蜇之毒。
四曰：登山侧路，踏雪耐危桥。一耐字极有意味，如倾之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入棒坑堑哉？
五曰：鹰立如睡，虎行似病，正是它搜人噬人手段处。故君子不要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿钜的力量。
六曰：冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思显。
七曰：不可承而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
八曰：吸心之行，守口不密，泄尽真机，意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
九曰：人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。儒道虽好，心亦不了。如今休去便休去，若要了时无了时。久之卓矣。
十曰：都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善因者生机，不善因者杀机。
十一曰：争先的经路窄，退后一步，宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
十二曰：进步处便思退步，庶免触籓之祸，著手时先图放手，才脱骑虎之危。
十三曰：有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一时光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
十四曰：以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥，以物后我者，逆固生憎，顺亦生爱，一无便生缠待。
十五曰：人生原是一傀儡，只要根苇在手一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。