盖闻天地有理斯有气，有气斯有数，气非理不立数，非理不行，在昔上古数隐无，朕肇自羲皇盛德格天，龙马负图，神龟载书，因而画卦，易数始出，分别阴阳，辧方定位，奇属乎天，偶属于地，布列于图成变化行鬼神，大而天地造化，小而事物细微，皆囿其中是数也。乃三极之至理也。迨至黄帝命大桡作甲子，以天干地支分配五行，数斯行焉。迄周文王彖卦象，周公系爻词，孔子作十翼，由是易道大备，而数已炳炳然具于其中矣。汉唐以来，世衰道微，千（）之术穿凿附会，淆乱圣经，簧皷惑世，数斯无传，迄及宋兴，槟诎浮伪，崇尚理学，陈图南始以斯数显于其时，推明爻象悉本河洛，指陈休咎应若影响，诚非（）诸术所能仿佛万一者也，嗣后邵康节受性命义理之学于山林，隐德之士，冬不炉夏不扇二十余年，竭思精研，洞彻玄奥，演为皇极经世之书，命名为观物篇，上遡往古下至方来，凡天地之运行世代之兴废，人物之蔵否，草朩之荣瘁，日用之云为巨细，毕举不爽末，易数益大明于天下矣。其自吟曰：“自从识得环中趣，闲事胸中一点无”，诚乐天知命之隐君子也。蔡九峰有云：“圣人因理以制数，贤人因数以明理，上者安焉，其次守焉，其下悖焉”，旨哉言乎何也？天下之至大者无如天地，若以道观之天地，亦道中之一物也。然其春夏秋冬，温凉寒暑，各司其候，苟或阴阳不时，温寒失序，则休咎殊徴，灾祥逈异，故曰：天下不能违时，时至而必变，天地且然况乎。人生天地间，灵于万物，物参为三才，其所生之时，一受天地至清涥之气，则为富贵，为寿，为贤，而百祥骈集，一受天地至浊驳之气，则为贫贱，为夭，为愚，而百殃荐至，然天地游气纷扰不一，是以人生祸福参差万状，谓非数有一定可乎？惟圣人为能乐天知命，君子则居易俟命焉。又何怪乎世多戚戚于贫贱，役役于富贵，遇宠利而骄衿，处患难而忧惧哉。仲尼曰：“不知命无以为君子”，警人当知命也。愚昔得是数于中都，见而悦之，研究既久，颇能领会大略，，后得祝氏钤于汉中，更多发明，尝推一二士夫，若合符节，乃知斯数义理精微，包括性命，圣如孔子尤欲假年以学之，况吾人乎，未遇师指，莫启关键，访求数载，殊无其人，诚惧斯数湮没失传，暇日检阅旧集，删其烦芜，正其错讹，屡易寒暑始克成，编鸠工锓梓，以永其德，庶乎后有愽雅君子，籍是考性命之理，亦可为居易俟命之一助云耳。是集起例演义三卷，陈邵易经释义五巻，东图南卦爻诗断二卷，凡十卷总计二十万余言。
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盖闻天地有理斯有气，有气斯有数，气非理不立数，非理不行，在昔上古数隐无，朕肇自羲皇盛德格天，龙马负图，神龟载书，因而画卦，易数始出，分别阴阳，辧方定位，奇属乎天，偶属于地，布列于图成变化行鬼神，大而天地造化，小而事物细微，皆囿其中是数也。乃三极之至理也。迨至黄帝命大桡作甲子，以天干地支分配五行，数斯行焉。迄周文王彖卦象，周公系爻词，孔子作十翼，由是易道大备，而数已炳炳然具于其中矣。汉唐以来，世衰道微，千（）之术穿凿附会，淆乱圣经，簧皷惑世，数斯无传，迄及宋兴，槟诎浮伪，崇尚理学，陈图南始以斯数显于其时，推明爻象悉本河洛，指陈休咎应若影响，诚非（）诸术所能仿佛万一者也，嗣后邵康节受性命义理之学于山林，隐德之士，冬不炉夏不扇二十余年，竭思精研，洞彻玄奥，演为皇极经世之书，命名为观物篇，上遡往古下至方来，凡天地之运行世代之兴废，人物之蔵否，草朩之荣瘁，日用之云为巨细，毕举不爽末，易数益大明于天下矣。其自吟曰：“自从识得环中趣，闲事胸中一点无”，诚乐天知命之隐君子也。蔡九峰有云：“圣人因理以制数，贤人因数以明理，上者安焉，其次守焉，其下悖焉”，旨哉言乎何也？天下之至大者无如天地，若以道观之天地，亦道中之一物也。然其春夏秋冬，温凉寒暑，各司其候，苟或阴阳不时，温寒失序，则休咎殊徴，灾祥逈异，故曰：天下不能违时，时至而必变，天地且然况乎。人生天地间，灵于万物，物参为三才，其所生之时，一受天地至清涥之气，则为富贵，为寿，为贤，而百祥骈集，一受天地至浊驳之气，则为贫贱，为夭，为愚，而百殃荐至，然天地游气纷扰不一，是以人生祸福参差万状，谓非数有一定可乎？惟圣人为能乐天知命，君子则居易俟命焉。又何怪乎世多戚戚于贫贱，役役于富贵，遇宠利而骄衿，处患难而忧惧哉。仲尼曰：“不知命无以为君子”，警人当知命也。愚昔得是数于中都，见而悦之，研究既久，颇能领会大略，，后得祝氏钤于汉中，更多发明，尝推一二士夫，若合符节，乃知斯数义理精微，包括性命，圣如孔子尤欲假年以学之，况吾人乎，未遇师指，莫启关键，访求数载，殊无其人，诚惧斯数湮没失传，暇日检阅旧集，删其烦芜，正其错讹，屡易寒暑始克成，编鸠工锓梓，以永其德，庶乎后有愽雅君子，籍是考性命之理，亦可为居易俟命之一助云耳。是集起例演义三卷，陈邵易经释义五巻，东图南卦爻诗断二卷，凡十卷总计二十万余言。